51、劉勝金縷玉衣，西漢，1968年河北滿城中山靖王劉勝墓出土。整套“玉衣”形體肥大，披金掛玉，全長188厘米，共用玉片2498片，金絲約1100克。玉片為岫巖玉制作，玉片的角上穿孔，用黃金制成的絲縷把它們編綴，故稱“金縷玉衣”。上衣呈綠色，玉質(zhì)瑩潤，下身為灰白和淡黃色，整體主要分為頭罩、上衣、手套、褲筒和鞋等五部分。從外觀上看“玉衣”的形狀和人體幾乎一模一樣：頭部由臉蓋和臉罩組成，臉蓋上刻制出眼、鼻和嘴的形象。組成臉蓋的玉片絕大部分是長方形的小玉片，雙眼和嘴是在較大的玉片上刻出，鼻子是用五塊長條瓦狀玉片合攏而成，惟妙惟肖。上衣由前片、后片和左、右袖筒構(gòu)成，各部分都是彼此分離的;前片制成胸部寬廣、腹部鼓起的體型，后片的下端作出人體臀部的形狀。褲由左、右褲筒組成，也是各自分開的。手部做成握拳狀，左右各握一璜形玉器，足部作鞋狀。一些玉璧，以及飯含、佩帶之物等。前胸和后背共置玉璧18塊，并有一定的排列方式。在“玉衣”的頭部，有眼蓋、鼻塞、耳塞和口含，下腹部有罩生殖器用的小盒和肛門塞，這些都是用玉制成的。另外，頸下有瑪瑙珠48顆，腰部出玉帶鉤?，F(xiàn)藏河北省博物館。

　　52、長信宮燈，西漢，1968年河北滿城縣陵山出土。燈體通高48厘米，人高44.5厘米，重15.85公斤。采取分別鑄造，然后合成一整體的方法。通體鎏金，燈體是一位跽坐掌燈、優(yōu)雅恬靜的宮女。中空，整體由頭部、身軀、右臂、燈座、燈盤和燈罩六部分組成，各部均可拆卸。宮女著廣袖內(nèi)衣和長袍，左手持燈座，右臂高舉與燈頂部相通，形成煙道。燈罩由兩片弧形板合攏而成，可活動，以調(diào)節(jié)光照度和方向。燈盤有一方銎柄，內(nèi)尚存朽木，座似豆形。器身共刻有銘文九處65字，分別記載了該燈的容量、重量及所屬者。因燈上刻有“長信”字樣，故名“長信宮燈”。據(jù)考證，此燈原為西漢陽信侯劉揭所有。劉揭文帝時受封，景帝時被削爵，家產(chǎn)及其此燈被朝廷沒收，歸皇太后居所長信宮使用。后來皇太后竇氏又將此物賜于本族裔親竇綰。此燈做為宮廷和王府的專用品、禮品，可見它在當時也是很珍貴的。長久以來，長信宮燈一直被認為是我國工藝美術(shù)品中的巔峰之作和民族工藝的重要代表而廣受贊譽。這不僅在于其獨一無二、稀有珍貴，更在于它精美絕倫的制作工藝和巧妙獨特的藝術(shù)構(gòu)思，一改以往青銅器皿的神秘厚重，整個造型及裝飾風格都顯得舒展自如、輕巧華麗，是一件既實用、又美觀的燈具珍品?？脊艑W和冶金史的研究專家一致公認，此燈設(shè)計之精巧、制作工藝水平之高，在漢代宮燈中首屈一指，堪稱“中華第一燈”。現(xiàn)藏河北省博物館。

　　53、銅屏風構(gòu)件5件，西漢，1983年西漢南越王墓出土?，F(xiàn)藏廣州南越王博物館。

　　朱雀屏風銅頂飾：立于屏風兩側(cè)轉(zhuǎn)角的頂上。朱雀頂上有管狀的插座，是用來插雉雞羽毛的。朱雀昂首展翅，佇立在方座之上，全高26.4厘米，雙翅距24.5厘米。其通體鎏金，自頸以下及雙翅遍刻鱗片狀羽飾，方座四面飾有火焰形紋。朱雀為漢代四神之一，主南方，以朱雀作頂飾也反映了這一時期思想觀念。

　　人操蛇屏風銅托座：通高31.5厘米、橫長15.8厘米。結(jié)構(gòu)分上下兩部分：上半部為兩個大小相同的扁長方套筒組成的活頁，可作90度展開，為屏風右翼障的下轉(zhuǎn)角構(gòu)件。下半部為力士托座，取自“越人操蛇”的傳說。力士身著右衽褐衣、短褲、跣足。兩眼圓瞪，眼珠外突，口咬一兩頭蛇。雙手操蛇，雙足跪坐夾蛇，五條蛇相互絞纏，玲瓏通透。是兩千多年前越人抓蛇吃蛇形象的再現(xiàn)。原通體鎏金，并有黑漆繪線，現(xiàn)僅留斑點。

　　蛇紋屏風銅托座：高23.4厘米、長46.45厘米、寬29.4厘米。是屏風正間兩邊的托座。由兩部分組成：一是套筒，如“之”字形，用來套入屏風的柱、枋;二是支托，由三條相互絞纏的蛇組成，蛇體正中兩面各伸出一個，以保持屏風的平穩(wěn)。蛇是古代越人崇拜的圖騰，由此可見這是一件有地方特色的器物。

　　蟠龍屏風銅托座一對：通高33.5厘米、通長27.3厘米。是屏風兩邊屏障下的托座，原有鎏金。半蹲在托座上的蟠龍，昂首曲體盤尾，四足踏在由兩條蛇構(gòu)合成的一個支座上。兩蛇各卷纏一只青蛙。蛙張口暴目，力圖掙脫狀。龍口大張，口內(nèi)有一只兩前肢攫住龍的口緣，頭向前伸，好像逃脫了惡蛇的侵襲，得到龍的保護，狀態(tài)安詳。此托座將龍、蛇、蛙三者結(jié)合一起，是一件極具造型藝術(shù)之美的文物精品。蛇、蛙曾是古越人的圖騰，而龍是中原人崇拜的四神之一，蛇纏青蛙，龍踩住蛇保護青蛙，似乎在講述某個傳說中的圖騰神話故事。

　　雙面獸首屏風銅頂飾：高16.7厘米、寬56.3厘米、厚4厘米，兩面造型一致，為雙面獸形。雙目圓突、高鼻、張口露齒、狀若微笑。頭頂出雙角，兩眉和耳后鬢發(fā)飄向兩邊，如三束飄帶相互絞纏，正中和兩側(cè)各伸出一根圓管形插座，插入雉羽為飾。下鄂兩側(cè)伸出插榫，以固插在屏風頂橫枋上。整器通體鎏金，獸面頂?shù)碾p角、眉毛、卷云紋均用黑漆勾勒輪廓線，管壁上刻有順序數(shù)目。

　　54、角形玉杯，西漢，1983年西漢南越王墓出土。通高18.4厘米，口徑5.8—6.7厘米。口沿上微殘，青玉質(zhì)，半透明，局部有紅褐色浸斑。仿犀牛角形，中空?？诔蕶E圓形，往下漸收束，近底處成卷索形回纏于器身下部。杯口沿陰刻弦紋一周，杯身以淺浮雕和雙鉤法飾勾連云紋。紋飾自口沿處起為一立姿夔龍向后展開，紋飾繞著器身回環(huán)卷纏，逐漸高起，由淺浮雕至高浮雕，及底成為圓雕。在浮雕的紋飾中，還用單線的勾連雷紋作填空補白。器體輕薄，拋光琢制俱佳，集淺浮雕、高浮雕、圓雕藝術(shù)為一體，是明代以前唯一一件漢代遺作，在玉器史上占絕對重要的地位?，F(xiàn)藏廣州南越王博物館。

　　55、人物御龍帛畫，戰(zhàn)國中期晚段，1973年在湖南長沙子彈庫一號墓出土。長37.5厘米，寬28厘米。畫幅出土時平放在槨蓋板與棺材之間，應(yīng)是引魂升天的銘旌，因年代久遠已呈棕黃色。描繪巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長劍，手執(zhí)僵繩，神情瀟灑地駕馭巨龍。龍首軒昂，龍尾翹卷，龍身為舟，迎風奮進。龍尾之上立有長頸仙鶴，圓目長啄，昂首仰天。龍體之下有游魚。人、龍、魚均向左，以示前進方向。帛畫中的華蓋飄帶與巫師衣帶隨風飄動，表現(xiàn)巫師乘龍飛升的動勢。整個畫面呈行進狀，充滿了動感。畫中人物比例相當準確，使用單線勾勒和平涂于渲染兼用的畫法，技巧已越成熟。人物略施彩色，龍、鶴、輿蓋基本上用白描。畫上有的部分用了金白粉彩，是迄今發(fā)現(xiàn)用此畫法的最早作品。現(xiàn)藏湖南省博物館。

　　56、人物龍鳳帛畫，戰(zhàn)國中期晚段，1949年湖南長沙東南郊楚墓出土。又名“晚周帛畫”、“夔鳳美女圖”，帛畫長31厘米，寬22.5厘米，呈長方形，質(zhì)為深褐色平紋絹，以寫意手法繪人物及龍鳳。畫幅中是一位側(cè)身直立合手祈禱的貴族婦人，身著寬袖長袍，細腰垂譬，神態(tài)虔誠，花袍上飾云狀花紋，婦人腳踏一半月狀物，似為龍舟，亦可釋為彎月，婦人前上端繪有高頸昂首、尾翎卷翹、輕盈飄逸向上飛躍的鳳鳥，與鳳相對應(yīng)處繪有伸腳卷尾、軀體彎屈、扶搖升騰的黃龍。根據(jù)當時楚國的習俗并結(jié)合文物考證，此畫的婦女形象即是墓主人，作品的主題是表現(xiàn)龍鳳引導(dǎo)死者即墓主人靈魂升天。人物合掌祝禱，神態(tài)莊重虔誠，處于靜態(tài);與動態(tài)的龍和鳳形成對比，使整個畫面構(gòu)成對比中的和諧。此畫在絲織品上以墨線勾勒，用筆流暢?，F(xiàn)藏湖南省博物館。

　　57、直裾素紗禪衣，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。交領(lǐng)、右衽、直裾式、袖較寬，衣長128厘米、通袖長195厘米、袖口寬29厘米、腰寬48厘米、下擺寬49厘米、重49克，輕若煙霧，薄如蟬翼，織造技術(shù)之高超，真是天工巧奪。禪衣用紗料制成，因無顏色，沒有襯里，出土譴冊稱其為素紗禪衣。紗，是我國古代絲綢中出現(xiàn)得最早的一種，它是由單經(jīng)單緯絲交織而成的一種方孔平紋織物，其經(jīng)密度一般每厘米為58根至64根，緯密度每厘米為40根至50根紗。密度稀疏，孔眼充滿織物的表面，因而質(zhì)地輕薄，古人形容“輕紗薄如空”、“舉之若無”，一點都不夸張。上乘的紗料，以蠶絲纖度勻細見長。素紗禪衣每平方米紗料僅重15.4克，并非因其織物的孔眼大，空隙多，而是紗料的旦數(shù)小，絲纖度細。絲織學上對織物的蠶絲纖度有一個專用計量單位，叫旦(全稱：旦尼兒)，每九千米長的單絲重一克，就是一旦。旦數(shù)越小，則絲纖度越細。經(jīng)測定，素紗禪衣的蠶絲纖度只有10.2至11.3旦，而現(xiàn)在生產(chǎn)的高級絲織物還有14旦，足見漢代繅紡蠶絲技術(shù)的高度發(fā)展。它反映了當時高超的織造工藝技術(shù)，為國內(nèi)所僅有，它是西漢紗織水平的代表作，更是楚漢的驕傲。這件紗衣應(yīng)屬于辛追，辛追是漢代長沙國丞相利蒼的妻子，死于公元前186年，享年50歲?，F(xiàn)藏湖南省博物館。

　　58、馬王堆一號墓木棺槨，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。棺槨用巨大的木板制成，置于墓底正中。槨室上下四周塞滿木炭和白膏泥，上面層層填土夯實。

　　彩繪黑地漆棺，長256厘米，寬118厘米，通高114厘米。黑地彩繪棺為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第二層，棺為梓木材質(zhì)，斫木胎。內(nèi)髹朱漆，其中棺內(nèi)右側(cè)板中上部朱漆上，用黑漆筆畫草率勾出勉強成型的奔馬和人物。外表以黑漆為地，用朱、白、黃、等色彩繪復(fù)雜多變的云氣，云氣之中，飾“仙人降豹”、“怪神操蛇”、“怪神彈奏 ”、“怪神射鳥”、“仙人靜坐 ”、“怪神對奏”、“怪神騎馬”等圖案。值得注意的是，此棺紋飾與圖案大都采用漢代新興的堆漆裝飾技法，云紋的輪廓線顯著高起，因而立體感強，具有浮雕的藝術(shù)效果。

　　朱地彩繪棺，長230厘米，寬92厘米，通高89厘米。朱地彩繪棺為馬王堆一號漢墓木槨中出土的四層木棺中的第三層，棺為梓木，通體內(nèi)外髹朱漆。外壁在朱漆上用青綠、粉褐、藕褐、赤褐、黃白等明亮的顏色，繪出龍虎相斗、雙鹿騰云、雙龍穿壁，以及仙人、云氣、仙鹿等，整幅畫面充滿海外仙山與神仙洞府神秘迷離的氣氛，并以此表達吉祥升仙的主題?，F(xiàn)藏湖南省博物館。

　　59、馬王堆一號墓T型帛畫，西漢，1972年湖南長沙馬王堆一號墓出土。帛畫覆蓋在一號墓即辛追墓的內(nèi)棺上，呈T字形，長205厘米，上部寬92厘米，下部寬47.7厘米，制作精美、色彩鮮艷，畫面上中下三部分分別表現(xiàn)了天上、人間與地下的場景，體現(xiàn)了西漢初年的神仙方術(shù)思想，學者認為帛畫的作用是接引死者走向天國。華蓋以上為天上部分，所繪以神、龍、日、月為主。正上方的神，人首蛇身、披發(fā)而坐，其蛇尾纏繞在他身下。神話中女禍、伏羲、燭龍都是這種形象，但傳說中由燭龍鎮(zhèn)守天門，這與天國部分正下方的兩扇開啟的大門相對應(yīng)，所以他極可能是燭龍神。燭龍的左右身側(cè)畫著五只仰天長嘯的仙鶴，這是代表長壽的瑞鳥，它們使天國呈現(xiàn)一片祥瑞的氣氛。燭龍的右邊有九個紅色的太陽，里面蹲伏著一只黑色的類似于烏鴉的鳥，古人稱之為金烏，是古人眼中太陽的精靈。這些太陽半隱半藏在彎曲綿長的藍色扶桑樹中，而這種傳說中的神樹是太陽的棲息地，它生長在東海，有幾千丈高。燭龍的左邊則是月宮的描繪，銀白色的月牙彎彎如鉤，正是月初的月象。其上有一只體形碩大的蟾蜍蹲伏著，口中還含著一顆可除百病的仙草靈芝。再上面是一只昂首騰躍的玉兔，它輕盈瘦長的身軀與蟾蜍形成了有趣的對比。月亮之下，是一個美麗的女子輕舒廣袖翩然而舞。燭龍之下，有兩只展翅相對的飛鳥，長頸短尾，這應(yīng)是楚歌中鴻鵠高飛舉千里的鴻雁。其下，有兩只獸首人身的怪物騎在神馬飛黃上，手中牽繩，向左右飛奔，繩上扯著一個呈梯形的樂器——鐸，振鐸作響是歡迎升天之人的最高儀式。鐸之下是兩個呈倒形的天門，門上兩旁是神豹兩只和緊守通天大道的兩位守門神—司閽，現(xiàn)在此二神躬手相立，恭敬作揖，他們和天國中所有的神、龍、瑞獸一起，正滿懷欣喜地恭迎升天的老夫人。人間部分以華蓋作屋頂，上有朱雀鳥作為裝飾。華蓋下是神禽飛廉，這只貌似貓頭鷹的怪鳥專司引魂升天。

　　飛廉之下則是老夫人生前的一幅出行圖，這位體態(tài)豐腴的老太太，錦衣華服、環(huán)佩叮鐺，形象高貴，正手持拐杖踽踽前行。老夫人身后有三個貼身的奴婢，身前則是管家跪送豐美的食物。但也有人說是煉丹的方士正獻上長生不老丹，這是秦漢時流行的用汞等物質(zhì)煉成的長生之藥。下面的圖畫可能是老夫人去世后悼念的場景，這些身著長袍的男人可能是其兒孫，他們面色青藍，神色肅穆，盡顯哀傷之態(tài)，他們頭上的樂器磬也正在奏出悲樂以示哀悼。地獄部分有一個赤身裸體的地神——鯀，正平托著白色的蒼茫大地，他的腳下踩踏著兩條巨大交叉的鰲魚，傳說中只有鯀才能穩(wěn)住興風作浪的鰲魚，制止地震山崩的發(fā)生。地府中更有面目猙獰的怪狗和雙目圓睜的貓頭鷹，它們雖不吉利，卻能鎮(zhèn)壓地府中的妖魔不去侵擾老太太安靜的亡靈。這是一幅把神話、想象和現(xiàn)實生活完美統(tǒng)一的杰作，它無處不體現(xiàn)了古人對天國的想象和追求永生的幻想。同時，這位出手不凡的畫家，具有超神入畫的畫功，帛畫的內(nèi)容層次分明，線條流暢，天上、人間、地獄三部分的承接轉(zhuǎn)合渾然天成，動與靜的圖案結(jié)合自然。而且，還綜合運用了后代所說的勾勒法、沒骨法等表現(xiàn)技法，既有精細的線條，又有渾圓的涂畫，揮灑自然，不拘一格，真是嚴謹灑脫，奇變浪漫。因而，T型帛畫是中國古代繪畫史上難得一見的杰作，具有難以估量的藝術(shù)價值，堪稱中華民族的藝術(shù)瑰寶。現(xiàn)藏湖南省博物館。

　　60、紅地云珠日天錦，屬北朝時期，1983年青海都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭吐番墓出土。長48厘米、寬28厘米。為錦幡殘片，組織為1：1平紋經(jīng)錦，圖案以日天(太陽神)及狩獵紋為主，并織有“去”、“昌”等文字。此織物帶有濃郁的異域風格，十分珍貴?，F(xiàn)藏青海省文物考古研究所。

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