原置于陵墓前方的主像“馬踏匈奴”，高168厘米、長(zhǎng)190厘米，以一匹剛武雄健、氣勢(shì)軒昂、莊重有力、威風(fēng)凜凜的戰(zhàn)馬將一齜牙咧嘴、仍手持弓箭垂死掙扎的匈奴踏于腹下為題，形象生動(dòng)地反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)霍去病戰(zhàn)功的贊揚(yáng)，象征著正義不可戰(zhàn)勝的偉大力量，雕刻手法樸實(shí)渾厚，具有高度的概括力和大膽的想象力。揭示出為霍去病建?？淌闹黝}，寓意極為深刻。

　　臥牛長(zhǎng)260厘米，寬160厘米，成功地表現(xiàn)了牛的溫良馴服，粗壯有力的特點(diǎn)。神情安祥寧靜，顯示出堅(jiān)韌耐勞、質(zhì)樸敦厚的性格，圓睜的眼睛，肥大的喘息的鼻和寬厚的嘴，使牛的形象更為真實(shí)而生動(dòng)。西漢時(shí)牛僅在軍事意義上次于馬，而在生產(chǎn)、運(yùn)輸、交通等方面都已普遍使用。由于牛力大于人力，牛在生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域的廣泛使用，不僅大大提高了生產(chǎn)效率，還彌補(bǔ)了戰(zhàn)時(shí)勞動(dòng)力不足。反擊匈奴長(zhǎng)達(dá)十幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)，多少精壯男子奔馳沙場(chǎng)，同時(shí)國(guó)內(nèi)還有興修水利、宮殿、陵墓、苑囿等役事，農(nóng)田耕作人力匱乏不言而喻，是牛，填補(bǔ)其間，發(fā)揮著重大作用?！妒酚?middot;大宛列傳》載，李廣利西征大宛出敦煌時(shí)人6萬，牛就10萬，說明戰(zhàn)時(shí)馬匹不足也以牛代之，牛在軍事上也有相當(dāng)重要的作用。牛的辛勤勞作，是漢王朝迅速?gòu)?qiáng)大的一個(gè)重要因素，也是反擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的一個(gè)重要因素，茂陵石雕不可能沒有勞苦功高的老黃牛。

　　41、河姆渡出土陶灶，屬新石器時(shí)代，1977年河姆渡遺址T243出土。夾砂灰陶，通長(zhǎng)55厘米、通高25厘米。俯視呈鞋底形，火門上翹，橢圓形圈足。內(nèi)壁橫安三個(gè)粗壯支丁，三丁分別置于兩側(cè)正好對(duì)稱，一丁置于后壁。兩側(cè)外壁安有一雙半環(huán)形與兩側(cè)支丁連成一體。現(xiàn)藏浙江省博物館。

　　42、大秦景教流行中國(guó)碑，唐代陜西西安大秦寺遺物。西安碑林第二室里立著一通名叫“大秦景教流行中國(guó)碑”的著名石碑，由唐建中二年(781年)僧景凈撰，呂秀巖書并題額。高279厘米，寬99厘米。明天啟三年(1623年)出土。正面寫著“大秦景教流行中國(guó)碑并頌”，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個(gè)漢字和數(shù)十個(gè)敘利亞文。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間，有一個(gè)從古波斯來的傳教士叫阿羅本，歷經(jīng)跋涉進(jìn)入中國(guó)，沿著于闐等西域古國(guó)、經(jīng)河西走廊來到京師長(zhǎng)安。他拜謁了唐天子太宗，要求在中國(guó)傳播波斯教。此后唐太宗降旨準(zhǔn)許他們傳教，景教開始在長(zhǎng)安等地傳播起來，也有景教經(jīng)典《尊經(jīng)》翻成中文的記載。碑文還引用了大量儒道佛經(jīng)典和中國(guó)史書中的典故來闡述景教教義，講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖系波斯傳教士撰寫，但他的中文功底極其深厚?，F(xiàn)藏西安碑林博物館。

　　43、舞馬銜杯仿皮囊式銀壺，唐代，1970年西安南郊唐代窯藏出土。此壺仿游牧民族的皮囊式水壺造型，通高18.5厘米、口徑2.2厘米、足8.8×7.1厘米。扁圓腹，蓮瓣紋壺蓋，弓形提梁，一條細(xì)鍍連結(jié)著壺蓋與提梁，上口斂而底部呈扁弧形，壺底與圈足相接處有“同心結(jié)”圖案一周，系模仿皮囊上的皮條結(jié)，圈足內(nèi)墨書“十三兩半”，是壺的重量，周身看不到焊縫。最令人稱奇的是在壺身中央，壺腹兩側(cè)面用模具沖壓舞馬圖，突出于壺面的、金色的、奇異的馬。這匹馬身軀健碩，長(zhǎng)鬃披頸，前肢蹦直，后肢彎曲下蹲，口中叼著一只酒杯，其上揚(yáng)的馬尾和頸部飄動(dòng)的綬帶顯示出十足的動(dòng)感。據(jù)考證，這是一匹正在舞蹈的馬?，F(xiàn)藏陜西省歷史博物館。

　　44、獸首瑪瑙杯，唐代，1970年西安南郊何家村出土。又稱鑲金獸首瑪瑙杯，通高6.5厘米，長(zhǎng)15.6厘米，口徑5.9厘米。醬紅地纏橙黃夾乳白色縞帶的瑪瑙制作，上口近圓形，下部為獸首形，獸首圓瞪著大眼，目視前方，似乎在尋找和窺探著什么，獸首上有兩只彎曲的羚羊角，而面部卻似牛，所以不能認(rèn)為造型完全出自寫實(shí)的手法，但看上去安詳?shù)溲?，并無造作感。獸首的口鼻部有類似籠嘴狀的金帽，能夠卸下，內(nèi)部有流，突出了獸首的色彩和造型美。此杯琢工精細(xì)，通體呈玻璃光澤，晶瑩瑰麗。整個(gè)杯的造型與動(dòng)態(tài)，描述了全神貫注、飛馳疾奔的猛獸向前突沖的一瞬間，曲盡其妙，令人心動(dòng)。而獸嘴鑲金的工藝處理，也是匠心獨(dú)運(yùn)，它金光閃閃，克服了獸嘴處材質(zhì)色澤太深的不足，使獸首的造型之美更為突出。這件國(guó)之重寶，象征著財(cái)富和權(quán)力，是一件高貴的藝術(shù)品，同時(shí)它也很可能是中西亞某國(guó)進(jìn)奉唐朝的國(guó)禮，意義非同一般，是在東西方文明碰撞的火花中誕生的一件重要文物。現(xiàn)藏陜西省歷史博物館。

　　45、景云銅鐘，唐代，陜西省西安景云觀遺物。陜西省博物館里陳列著一座雕鑄著飛天、龍、獅、獨(dú)角獸、蔓草和云朵的大銅鐘——極為珍貴的唐“景云鐘”。它是唐景云二年(公元711年)鑄造的，高247厘米，口徑165厘米，距今已有1300年，但敲起來，聲音仍清脆宏亮，音韻優(yōu)雅渾厚，聽了使人心曠神怡?，F(xiàn)在人們?cè)?a href='http://www.rzpgrj.com/jieri/chuxi/' target='_blank'>除夕之夜聽到的中央人民廣播電臺(tái)播放的“新年鐘聲”，就是景云鐘的錄音。

　　46、銀花雙輪十二環(huán)錫杖，唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。錫杖由唐懿宗供養(yǎng)，長(zhǎng)196厘米，重2.39公斤，用金2兩，銀58兩。杖身4輪套12個(gè)環(huán)，中飾柿蒂狀忍冬花結(jié)座，上托流云仰蓮，5鈷杵及智慧珠。錫杖尊體由復(fù)蓮八瓣組成，錫杖下端有三欄團(tuán)花紋飾，欄之間以珠紋為界，極為精細(xì)，杖身中空，通體襯以纏枝蔓草，上面鏨刻圓覺十二僧，手持法鈴立于蓮花臺(tái)之上，個(gè)個(gè)憨態(tài)可掬，神情動(dòng)人，錫杖下端綴飾蔓草、云氣和團(tuán)花。

　　杖首用銀絲盤曲成雙桃形兩輪，輪頂有仰蓮流云束腰座，上托智慧珠一枚。其中四個(gè)大環(huán)象征四諦：苦、集、滅、道;十二小環(huán)則代表十二部經(jīng)。杖頭為雙輪四股十二環(huán)，四股以銀條盤曲而成，每股套裝雕花金環(huán)3枚，股側(cè)銘刻：“文思院準(zhǔn)咸通十四年三月二十三日敕令造迎真身銀金花十二環(huán)錫杖一枚，并金共重六十兩，內(nèi)金重二兩，五十八兩銀，打造匠臣安淑鄖，判官賜紫金魚袋臣王全護(hù)，副使小供奉官臣虔詣，使左監(jiān)門衛(wèi)弘愨”。這枚錫杖是佛教世界的權(quán)威，為佛門法器中的至寶，屬佛祖釋迦牟尼，是世界錫杖之王?！跺a杖經(jīng)》云，佛告諸比丘：“持此杖即持佛身，萬行盡在其中”。1987年4月，封閉一千多年的法門寺地宮神秘之門被打開，此錫杖隨著被發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)藏法門寺博物館。

　　47、八重寶函，唐代，1987年四月初八佛誕日法門寺地宮出土。八重寶函的最外一重，是一個(gè)三十厘米立方的銀棱盝頂檀香木寶函，由于是檀香木所造，難抵年月侵蝕，發(fā)現(xiàn)時(shí)已朽腐殘破，僅余下的盒壁四周，有釋迦牟尼說法圖、阿彌陀佛凈土圖及禮佛圖等描金加彩浮雕。第七重寶函以銀鑄成，四壁以平雕刀法刻有“護(hù)世四大天王”像，頂面有行龍兩條，為流云所圍。四天王形相栩栩如生，持弓執(zhí)箭，各有神將、夜叉多人侍立，極其威嚴(yán)，使人肅然而敬。凝目而視，彷佛誘人追隨函壁的畫像馳騁三界，遨游九重天。第六重寶函為素面盝頂銀寶函，是八個(gè)寶函中最特別的一個(gè)，寶函通體素凈，不加絲毫雕刻繪描而渾然生輝，出土?xí)r有絳黃色綾帶封系。第五重名為鎏金如來說法盝頂銀寶函，第四重寶函則為六臂觀音盝頂純金寶函，外型均與第七重寶函相近。外壁鑿有如來及觀音畫像，或飾以雙鳳?翔，配以蔓草紋，或刻上金剛沙彌合什禮佛的圖景，造型逼真而細(xì)膩。兩個(gè)寶函的場(chǎng)景豐富生動(dòng)，人物眾多，工藝精湛。第三重寶函為金筐寶鈿珍珠裝純金寶函，第二重寶函是金筐寶鈿珍珠裝武夫石寶函。兩函外形近似，通體以珍珠、寶石嵌飾，并雕上花瓣圖案，極其華麗精美。不同之處，是前者以金鑄成，后者則以武夫石磨制而成。

　　第一重寶函即佛指舍利所藏立之所——寶珠頂單檐四門純金塔，塔頂為寶珠型，四面檐角翹起，閣額及檐下均飾菱紋。塔四面開門，門周布魚子紋，門下部有象征性飛梯至塔座，小巧玲瓏，金碧輝煌。塔座中立一小銀柱，用以套置佛指舍利。八重寶函精雕細(xì)琢，美不勝收，但它的價(jià)值，不僅在平雕刀法、寶鈿珍珠裝及盝頂這些古代工藝，還在于刻鑿在四周壁面上的文殊、如來造型，正是佛教密宗內(nèi)蘊(yùn)的深刻表現(xiàn)，是密宗文化藝術(shù)史的一幅剪影?，F(xiàn)藏法門寺博物館。

　　48、銅浮屠，唐代，1987年陜西寶雞法門寺地宮出土。該鎏金浮屠原置于地宮前室的阿育王塔內(nèi)，通高53.5厘米，底座長(zhǎng)寬各28厘米，二層長(zhǎng)寬各24厘米，三層長(zhǎng)寬各19厘米，房檐長(zhǎng)寬各23.51厘米，重7.4千克。為模鑄成型，精致玲瓏，四角正方形亭單層閣式，分為塔基、塔身、塔剎三部分。塔基為須彌座，其外有三層漸收的護(hù)欄，每面護(hù)欄正中有弧形踏步。塔身四面各開一門，正面門外左、右各列一力士。門額以上鋪?zhàn)骱腿俗中味饭?，門兩側(cè)各開一處直欞窗。頂為單檐四角攢尖形，鑄有瓦垅，檐角略翹。再上為印度式的、高聳的塔剎，由剎座、剎身、剎頂和剎桿組成，剎底為須彌座，往上為依次漸小的六個(gè)相輪，相輪以上有寶蓋、圓光、仰月及寶珠，氣象十分莊嚴(yán)、寫實(shí)，是我國(guó)古代高超手工技藝的絕妙佳品。

　　塔內(nèi)盛放鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺一枚，第四枚佛指舍利就在鎏金伽陵頻迦鳥紋銀棺的棺蓋內(nèi)?，F(xiàn)藏法門寺博物館。

　　49、銅錯(cuò)金銀四龍四鳳方案，屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，1974年河北平山縣出土。通高36.2厘米，上框邊長(zhǎng)47.5厘米，環(huán)座徑31.8厘米，重18.65公斤。此案周身飾錯(cuò)金銀花紋，下部有兩牡兩牝四只側(cè)臥的梅花鹿環(huán)列，四肢蜷曲，馱一圓環(huán)形底座。中間部分于環(huán)座的弧面上，立有四條神龍，分向四方。四龍獨(dú)首雙尾。龍身蟠環(huán)糾結(jié)之間四面各有一鳳，引頸長(zhǎng)鳴，展翅欲飛。上部龍頂斗拱承一方形案框，斗拱和案框飾勾連云紋。這件方案案面原為漆板，已腐朽不存，僅留銅案座。它的造型內(nèi)收而外敞，動(dòng)靜結(jié)合，疏密得當(dāng)，一幅龍飛鳳舞圖躍然眼前，突破了商、周以來青銅器動(dòng)物造型以浮雕或圓雕為主的傳統(tǒng)手法。另外，四條龍頭上各有一個(gè)斗拱，第一次以實(shí)物面貌生動(dòng)再現(xiàn)出戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的斗拱造型。現(xiàn)藏河北省文物研究所。

　　50、中山王鐵足銅鼎，屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，1977年河北平山縣中山國(guó)王墓出土。通高51.5厘米，最大直徑65.8厘米。鼎為子口內(nèi)斂，上有云形鈕圜頂蓋，兩側(cè)有一對(duì)附耳，腹部稍鼓，中部有凸弦紋一道，平底，下為蹄形鐵足，此器銅體鐵足的鑄造技法在國(guó)內(nèi)十分罕見。鼎壁與蓋部云鈕以下、足部以上，刻銘文77行，每行6字(蓋上二字，腹部凸弦紋以上三字，以下一字)，唯末行1字，共469字，是已發(fā)現(xiàn)刻銘戰(zhàn)國(guó)銅器中字?jǐn)?shù)最多的。內(nèi)容記述了該鼎為王十四年所制，斥責(zé)燕王噲讓位相邦子之，遭致國(guó)破身亡，頌揚(yáng)自己的相邦司馬，輔佐少君謙恭忠信，以及率師征燕，奪城數(shù)十座，擴(kuò)大疆土數(shù)百里的功績(jī)。告誡嗣子汲取吳國(guó)吞并越國(guó)、越國(guó)覆滅吳國(guó)的教訓(xùn)，要警惕周圍敵國(guó)等。內(nèi)容可補(bǔ)史籍之不足，是研究戰(zhàn)國(guó)及中山國(guó)歷史和語言文字的重要資料。銘文構(gòu)字秀麗、刀法嫻熟，有所謂懸針篆風(fēng)格，令人嘆服?，F(xiàn)藏河北省文物研究所。

>>>下一頁更多精彩“64件禁止出國(guó)文物”