當(dāng)然，陳憲章之前，已常有人論及忍的問題，且有不少格言警句，如"小不忍則亂大謀"等。此后，又有人對忍作進(jìn)一步的發(fā)揮。關(guān)于忍的內(nèi)容，有個名叫楊洪道的歸結(jié)為"六忍"，他說："一曰忍觸，二曰忍辱，三曰忍惡，四曰忍怒，五曰忍忽，六曰忍欲。此六忍者，戒之一身則一身安，戒之一家則一家安。推之以處人己之間，則所遇皆安，而悔尤俱寡矣"。末句化用《論語》中"言寡尤，行寡悔"句，意思是說，能做到六忍，就會既不埋怨別人，也不徒自后悔了。

　　清代褚人獲《堅瓠三集》卷二記述了陳憲章的《忍字箴》及楊洪道的"六忍"說，又于《堅瓠續(xù)集》卷三寫"忍為通寶"一節(jié)云："'忍'之一字，天下之通寶也。如與人相辯是非，這其間一個'忍'字，省了多少口舌?如與美女同眠，這其間著個'忍'字，養(yǎng)了多少精神?如宮室車馬衣服，這其間著個'忍'字，節(jié)省了多少財物?凡世間種種有為，才動念頭，便惺然著忍，如馬欲逸，應(yīng)乎加鞭，則省事多矣!但忍中有真丹，又是'和'之一字。以和運(yùn)忍，如刀割木，曾無所傷。和者，眾人見以為狂風(fēng)驟雨，我見以為春風(fēng)和氣;眾人見以為怒濤，我見以為平地，乃謂之和耳"。這一議論可以作為理解陳憲章《忍字箴》的參考。

　　陳繼儒的《戒好色》詞

　　陳繼儒號眉公，是明代萬歷年間著名文學(xué)家，尤其擅長作小品文。他有一首《戒好色》詞，后人廣為傳頌。

　　古代養(yǎng)生學(xué)家無不主張節(jié)欲。人的欲望有多種，如耳樂淫聲，目愛彩色，鼻悅芳馨，口貪美味，身戀車馬，心貪金錢，等等。各種欲望中，最強(qiáng)烈、最難節(jié)制的，還要數(shù)男女性欲。

　　因此，古代的養(yǎng)生理論關(guān)于節(jié)制男女之間的性欲問題，議論得更多。陳繼儒這首詞寫得生動有趣，錄之同賞： 紅顏雖好，精氣神三寶，都被野狐偷了。眉峰皺，腰肢裊，濃妝淡掃，弄得君枯槁。暗發(fā)一枝花箭，射英雄，在弦倒。病魔纏繞，空去尋醫(yī)禱。房術(shù)誤人不少，這煩惱，自家討。填精補(bǔ)腦，下手應(yīng)須早。把凡心打疊，訪仙翁，學(xué)不老。

　　詞中認(rèn)為年輕美貌的女人固然會令男人心醉，但她們確是損傷男子精、氣、神的尤物，故把她們比之為"野狐"，比之"花箭"。"花箭"一詞，出自唐代高僧寒山之詩，詩云："人言是牡丹，佛說是花箭，射人入骨髓，死而不知怨"。這種觀點(diǎn)，古籍中常見，《三言》中亦有類似的論調(diào)，如《醒世恒言》里有詩云："二八佳人體好酥，腰中仗劍斬愚夫。雖然不見人頭落，暗里教君骨髓枯"。諸如此類，當(dāng)然是夸張的說法。這是古人把性愛視如猛虎的不科學(xué)的觀點(diǎn)。但這里是指無節(jié)制的性生活會對身體造成嚴(yán)重傷害。因此同意者認(rèn)為，房中術(shù)誤人不少，全是自作自受，應(yīng)該猛醒回頭，求仙訪道，學(xué)養(yǎng)生術(shù)才是人生應(yīng)該追求的事業(yè)。作者主要節(jié)欲是對的，但引導(dǎo)世人去"訪仙翁"，卻是不切實際的，這也說明了作者在現(xiàn)實社會中受到挫折以后的一種消極遁世的思想傾向。我們今天看待這首詞，應(yīng)該從養(yǎng)生節(jié)欲的積極方面來體會作者的本意。

　　邵雍的《養(yǎng)心歌》

　　《堅部補(bǔ)集》卷三有《養(yǎng)心歌》三篇，說是出自《說圃識余》，考其原作者，乃是北宋著名理學(xué)家邵雍。邵雍字堯夫，晚年隱居于洛陽城南，名其居處為"安樂窩"，精心研究養(yǎng)生之道，有不少精辟的見解，其《養(yǎng)心歌》云：

　　得歲月，忘歲月;

　　得歡悅，忘歡悅。

　　萬事乘除總在天，

　　何必愁腸千百結(jié)?

　　放一寬，莫膽窄，

　　古今興廢言可徹。

　　金谷繁華眼里塵，

　　淮陰事業(yè)鋒頭血。

　　陶潛籬畔菊花黃，

　　范蠡湖邊蘆月白。

　　臨潼會上膽氣豪，

　　丹陽縣里蕭聲絕。

　　時來頑鐵有光輝，

　　運(yùn)退黃金無艷色。

　　逍遙且學(xué)圣賢心，

　　到此方知滋味別。

　　粗衣淡飯足家常，

　　養(yǎng)得浮生一世拙。

　　此詩表現(xiàn)了作者看破紅塵的達(dá)觀態(tài)度，他認(rèn)為人的一生行事，要順其自然，什么事不必苦心強(qiáng)求，須知功名富貴到頭僅是一場空話。詩中列舉古今興廢事件，進(jìn)一步說明這個道理。石崇富可敵國，與寵妾綠珠住在金谷園中，何等豪奢，而今俱成廢墟;韓信輔佐劉邦定天下，功業(yè)蓋世，后來被呂后擒殺，血染刀鋒;接著又舉出了陶潛歸隱田園，范蠡功成而退，接下來又列舉了劉邦項羽的鴻門宴及荊軻刺秦王等歷史故事，說明人生不必為了追求功名事業(yè)而煞費(fèi)苦心地勞碌奔波，不如放寬心胸，逍遙度日，粗衣淡飯，了此一生，任人說巧也罷，說拙也罷，我自堅持既定的處世觀點(diǎn)和養(yǎng)生之道。詩意有逃避現(xiàn)實的消極一面，但從養(yǎng)生學(xué)的角度看，邵雍提出的"養(yǎng)生必先養(yǎng)心"的見解，卻是相當(dāng)深刻的。如果心不安寧，欲無止境，終日孜孜于名利，汲汲于富貴，奔波勞碌，力倦神傷，哪里還談得上強(qiáng)身健體?哪里還能做到益壽延年?

　　王陽明的《修身歌》

　　王陽明是明代著名的思想家、教育家，他原名守仁，字伯安，后世尊稱他陽明先生。他對養(yǎng)生之道也很重視，有些見解不同于常人，曾作詩一首云：

　　饑來吃飯倦來眠，

　　只此修元元更元。

　　說與世人渾不解，

　　卻于身外覓神仙。

　　此詩被陳繼儒《養(yǎng)生膚語》引用，今姑題作《修身歌》。王陽明篤守儒家理論，不盲從道家觀點(diǎn)，認(rèn)為養(yǎng)生的宗旨，要由修身來體現(xiàn)，它貫穿于飲食起居等日常生活之中。饑食倦眠，適其天性，能做到正心修身，這是比道家追求的"元"更"元"的了。世人若不解此理，相信左道邪術(shù)，熱衷敬神求仙，那只會誤入歧途。王陽明主張養(yǎng)生從自身做起，不迷信神仙，這無疑是非常正確的。他認(rèn)為吃飯睡覺要順其自然，不贊成道家那種不吃飯的"辟谷術(shù)"及不睡覺的"養(yǎng)氣法"，此觀點(diǎn)對今人亦有參考價值。陳繼儒的認(rèn)識與王陽明相同，他說："一切人吃飯時不肯吃，百種需索睡時不肯睡，千般計較眠食不得自如，豈得長生邪?"這話也可以說是深知養(yǎng)生之旨的妙言。

　　石天基的《卻病歌》

　　石天基是明代人，生平未詳。他有一首《卻病歌》云：

　　人或生來氣血弱，

　　不會快活疾病作。

　　病一作，心要樂，

　　心一樂，病都卻。

　　心病或?qū)⑿乃庒t(yī)，

　　心不快活空服藥。

　　且來唱我《快活歌》，

　　便是長生不老藥。

　　此歌提倡人生要會快活，即保持情緒樂觀，這是養(yǎng)生的一個重要原則。中國古代有"調(diào)攝養(yǎng)生"的說法，其中精神調(diào)攝是主要的方面。

　　用現(xiàn)代科學(xué)的觀點(diǎn)來看，人的心理和精神狀態(tài)確能對人體生理產(chǎn)生巨大影響。思慮過度容易衰老，憂傷不去容易生病，悲憤至極會造成昏厥甚至死亡

　　因此，許多養(yǎng)生學(xué)家都主張節(jié)思慮，和喜怒、去悲憂。做到這些的關(guān)鍵是樂觀通達(dá)。中國有句古話叫"知足常樂"，以前曾受到一陣批判，那是不公平的。如果從消極方面去理解，認(rèn)為"知足常樂"主張安于現(xiàn)狀、不求進(jìn)取、盲目樂觀、得過且過，當(dāng)然是不值得提倡的。如果從積極方面去理解，知足常樂的意思是：對于客觀上實現(xiàn)不了的事情不要橫生妄想，對于經(jīng)過奮斗之后既成的事實要能夠以正確態(tài)度接受。

　　人生在世，并不是所有的事情都順心如意的，如果一直用眼睛往上看，抱恨生不逢時，己不如人，終日處于精神煎熬的狀態(tài)，那必然會招來病魔并加速衰老。

　　從這個意義上考慮，石天基的《卻病歌》可稱得上至理名言。

　　五行養(yǎng)生格言

　　清代人金武祥《粟香隨筆》中有一則《五行養(yǎng)生格言》云：

　　寵辱不驚，肝木自寧;

　　動靜以敬，心火自定;

　　飲食有節(jié)，脾土不泄;

　　調(diào)息寡言，肺金自全;

　　淡泊寡欲，腎水自足。