這里提出十項原則，作者認為做到這些，定可實現長壽，第一條和前一節(jié)《多少箴》中的"多忍辱道理相同，"橫逆"指外界加于自身的侮辱或意外災禍，對此應不急不氣不驚不忙，"歡喜"是夸張的說法。古代有個成語為"唾面自干"，意思是不講理的人吐我臉上唾沫，我連擦也不肯擦，讓它自己干了罷。第二、三、四條講絕情欲、戒女色，這是古代養(yǎng)生學的常識。但是按現代科學觀點來看，正常的有規(guī)律的夫妻性生活會對人的身心都能帶來益處，只要不是"縱欲"就可以。第五條講要勤儉、莫奢侈，第六條講要樂觀、莫憂愁，對養(yǎng)生當然都非常重要。第七條講不與人爭名，含保本務實之意，也符合清心寡欲之旨。第八條指與談得來的客人閑話聊天，不知不覺度過了一整天，這是使人愉快的事。每逢這樣的機會，人人都會感到心情特別好，身體也感到舒適。第九條說生活的起居要防風寒，第十條說戒酒及飲食要清淡，這是老生常談，無須細說。

　　《十壽歌》講的道理淺顯易知，但要一一做到，對一般人來說恐怕也不是很容易的。

　　孫思邈的《四少歌》和《衛(wèi)生歌》

　　唐代著名醫(yī)學家孫思邈被后人尊為："藥王"，稱為"真人"和"醫(yī)圣"，他不僅對醫(yī)學有卓越的貢獻，關于養(yǎng)生也有系統的理論。他的《四少歌》云：

　　口中言少，心中事少;

　　腹里食少，自然睡少;

　　依此四少，神仙可了。

　　這首歌流傳很廣，成為歷代養(yǎng)生學家的座右銘。頭兩句，少說話，少想事，這很好理解。第三句是指吃飯要有節(jié)制，不要過量，以別吃得太飽為最好。這個觀點是古代不少養(yǎng)生學家都提倡的。晉代張華的《博物志》就主張少食，他說;"所食愈少，心愈開，年愈益;所食愈多，心愈塞，年愈損。"這一點對老年人尤其重要。人上了年紀，胃腸的消化功能必然有所減弱，因此，為了順應自然規(guī)律以盡天年，飲食清淡并適當少食，是非常必要的。第四句說睡少，意思是不必睡很長的時間，但要睡好，用現代的語言說就是要提高睡眼的質量。這樣睡的時間雖短，但休息得卻很充分。如果能做到四少，就自然是神仙，不需要再向渺茫虛無之處苦苦追求了。

　　孫思邈又有一首《衛(wèi)生歌》云： 春寒莫使綿衣薄，

　　夏熱汗多需換著。

　　秋冬衣冷漸加添，

　　莫待疾生才服藥。

　　這首歌句句是明白通俗的實話，講出了人人熟悉而又容易忽視的生活經驗。孫真人主張順其自然，適其感覺，天冷就要多穿衣服，熱天出汗要勤換衣服，要在日常生活中處處留心，注意預防，不要等生病了再去吃藥。這個道理聽起來使人感到親切，像是老人對后輩的諄諄叮嚀，今天的人們也應當記住這位古代醫(yī)圣的苦口良言。

　　古代三叟的長壽訣

　　鄭喧《昨非庵日篡》記述這么一個故事;古時候，某地農村有三個老叟都活過了100歲，可是他們的身體都很健康，還能參加體力勞動。有一天，一位客人看見三叟在田間鋤草，非常驚奇，就上前拜問道："三老如此健康長壽，有什么秘訣呢?"

　　一叟答道：

　　家中妻粗丑。

　　二叟答道：

　　量腹節(jié)所受。

　　三叟答道：

　　暮臥不覆首。

　　三位老人的回答都很有意思。

　　第一個說他長壽的訣竅是因為家中老婆長的丑陋，聽起來可笑，實則頗有道理。

　　老婆難看可以減弱丈夫對房事的興趣，從而節(jié)欲固精，因此長壽。

　　第二個說的節(jié)飲食，即是吃飯不可大飽之意，這與他人的經驗相同。

　　第三個說老人的經驗是夜里睡覺時不用被子蒙住頭，這一點很少有人提到。細想一下，頗值得深思。

　　盡管天氣較冷，睡覺時把頭露在外面，可以保證呼吸到充份的清新空氣，這當然有利健康。

　　而且，還可以鍛煉頭部對寒冷的耐受力，不容易感冒。

　　否則，蒙頭酣睡，被中濁氣熏蒸，怎么能不引發(fā)疾病呢?今天，有蒙頭睡覺的壞習慣的人，應當從這位古代長壽老人的秘訣中得到有益的啟示。

　　蘇東坡的四味藥歌訣

　　宋代著名大文學家蘇東坡善養(yǎng)生之術?！稏|坡志林》卷一載，有一次張鄂向他請教，求他給開一個藥方，東坡說："吾聞戰(zhàn)國中有一方，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已。"于是就提筆寫下來，張某接過來一看，那四味藥是：

　　無事以當貴，

　　早寢以當富。

　　安步以當車，

　　晚食以當肉。

　　張某恍然大悟，這四味藥確非尋常藥物可比，第一味藥，說無事指沒有那些雜七雜八的事，這樣不至于費心勞神，豈不是可以抵得上世俗所認為的"貴"?第二是指早寢，人過中年，不宜熬夜，晚飯后早入夢鄉(xiāng)，安享酣睡之樂，豈不是可以抵得上家財萬貫的"富"?第三是指徐步而行，這對養(yǎng)生更是必要的。常言道："飯后百步走，能活九十九"。步行可使血脈通暢，心氣和平，有利于消化系統的鍛煉，又利于神經系統的充分休息，豈不是可以抵得上駟馬高車?第四味藥晚食是指到了真有餓感的時候再進食，未饑而食于養(yǎng)生不利。東坡對前三條都未加解釋，而對這第四條作了說明："夫已饑而食，蔬食有過于八珍，既飽之余，雖芻豢滿前，唯恐其不持去也"。這和俗語所說"餓了香，飽了臭"的道理相同。飯吃得晚一些，這時餓感強烈，雖是粗食淡飯，也美香如肉。益壽延年藥方，這兩方面的貢獻可使萬世受用不盡。

　　無名氏的《坐忘銘》

　　鄭暄的《昨非庵日篡》還記有一則《坐忘銘》，其文云：

　　常默元氣不傷，

　　少思慧燭有光。

　　不怒百種和暢，

　　不惱心地清涼。

　　常默是指少言，不惹事，少思指靜心，不傷神，前人屢有議論。第三、四兩句主張不惱不怒對于養(yǎng)生亦關系重大，但一般人若見不善之舉不怒、遇不平之事而不怒，怕不容易。所以養(yǎng)生學家常提到忍，包括忍辱、忍恥、忍氣、忍欲等(后文還要詳述)，若能容世間難容之事，忍世間難忍之辱，自然能百神和暢、心地清涼。

　　這里，順便介紹一則今人的"四不要訣"，也饒有趣味。訣云：

　　說話不要吵，

　　吃飯不要飽。

　　走路不要跑，

　　遇事為要惱。

　　首句謂說話不要激動，要心平氣和，次句即孫思邈少食之意，第三句與蘇東坡的安步當車含義相同，第四句說遇事不惱正與《坐忘銘》的見解吻合?？梢姽湃嗽陴B(yǎng)生的不少問題上，認識是相通的。

　　陳憲章的《忍字箴》 前節(jié)講到養(yǎng)生貴在忍字，而忍最難，前人對此有不少深刻的議論。比較有代表性的是明代著名思想家陳憲章的《忍字箴》：

　　七情之發(fā)，唯怒為遽，

　　眾怒之加，唯忍為是。

　　當怒發(fā)炎，以忍水制，

　　忍之又忍，愈忍愈勵。

　　過一百忍，為張公藝，

　　不亂大謀，乃其有濟。

　　如其不忍，傾敗立至。