高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》教材分析(3)
高中語文人教版選修《中國文化經(jīng)典研讀》教材分析
第五單元 佛理禪趣
中國古代影響最大的思想有儒、釋、道三家，佛教雖然從根本上說是唯心主義哲學(xué)，但基于它對中國文化及民族心理的深刻影響，我們這門中國文化經(jīng)典課程，似不可缺少了佛教這一家。而且在現(xiàn)實生活中，佛教的東西無處不在，完全回避并非良策。如果選文得當(dāng)，又加以合適的引導(dǎo)(如在“題解”和“閱讀指南”中，我們都加進了有批判色彩的話)，應(yīng)該不致于引起令人擔(dān)心的副作用(如果講副作用，儒、道思想也嚴重存在)，所以在這方面過慮是不必要的。不但如此，學(xué)生如果對正統(tǒng)的佛教有所了解，對之類的邪教更能提高鑒別能力。另外，佛教經(jīng)典與漢語詞匯也有密切關(guān)系，這也是在語文課中有必要設(shè)此單元的原因之一。
本單元所選的《壇經(jīng)》和《百喻經(jīng)》都是佛教的經(jīng)典，之所以選擇這兩部經(jīng)典，一是相對于其他佛經(jīng)拗口的語言、繁瑣的經(jīng)義，這是兩部比較淺顯且有趣味的佛教經(jīng)典，適合中學(xué)生閱讀;二是由于《壇經(jīng)》是佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經(jīng)”的著作，此書確立了唐以后中國禪宗發(fā)展主流的基本框架，把“不立文字、直指人心”的禪宗推到一個新的高峰，因而在中國思想史上有重要的地位;三是《百喻經(jīng)》廣泛運用了譬喻說理的方式，可為學(xué)生借鑒，且其中論述的道理，如果剔除宗教的外衣，也可以使學(xué)生在生活上、學(xué)習(xí)上得到有益的啟示。
在教學(xué)中對佛教的教義不要講得太多，如果實在繞不過去，要做充分的辯證分析，使他們能夠揚棄糟粕，吸收精華?？梢酝ㄟ^介紹一些佛教史的知識或者通過一些通俗的佛教故事，比如玄奘歷盡千辛萬苦去印度求法的故事，導(dǎo)入新課，以引起學(xué)生的興趣。然后重點介紹一些佛教教義中的積極思想，比如重視個人修養(yǎng)、導(dǎo)人向善、救助他人等。對于禪宗的介紹，也盡量不要在教義上下很大的功夫，可以通過一些有名的禪宗公案，引發(fā)學(xué)生的興趣，訓(xùn)練其思維，并使其直觀地了解禪宗強調(diào)“頓悟”“直指人心”等特色。
“大視野”選擇了袁行霈的《詩與禪》，也含有將學(xué)生的注意力從宗教上面引開，并注其正面的文化影響的意思。
第六單元 家國天下
這個單元的專題是中國古代政治思想。課文分別選自吳兢的《貞觀政要》和黃宗羲的《明夷待訪錄》，都是中國古代政治思想文化的經(jīng)典作品。前者體現(xiàn)的是君主專制框架之內(nèi)的治國之術(shù)，唐太宗作為一位開明的君主，能夠廣開言路，積極納諫，在一定程度上減少了君主一人專權(quán)可能產(chǎn)生的弊政，為中國封建社會盛世局面的開創(chuàng)奠定了基礎(chǔ)。后者則是在封建社會末期，進步知識分子跳出君主專制的框架，對君主專制體制所做的清醒而深刻的批判與反思。一為帝王治國思想的總結(jié)，一為帝王專制的批判，兩篇課文對比閱讀，可以使學(xué)生全面認識中國古代的政治思想，既認識到君主專制的存在合理性，又要認識到君主專制的弊端，并從中汲取值得我們今天學(xué)習(xí)借鑒的東西。
兩篇文章都是說理性很強的文字，學(xué)習(xí)課文的時候除了引導(dǎo)學(xué)生借助注釋和“閱讀指南”了解文章的主要思想之外，還要學(xué)習(xí)課文的論證方式，像《求諫》中豐富的論證方法、《原君》中對比方法的運用等。
“大視野”所選吳唅的《海瑞罵皇帝》與單元主題有關(guān)，也是在當(dāng)代史上有重要影響的文章。
第七單元 天理人欲
本單元學(xué)習(xí)的專題是理學(xué)。在中學(xué)課本所選的魯迅等人的著作中，理學(xué)和理學(xué)家常常以僵化可憎的面目出現(xiàn)，這影響了我們對于理學(xué)的辯證認識和評價。實際上，理學(xué)是中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的最高形態(tài)，也是整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展到最高水平的集中表現(xiàn)。它只是在成為國家的統(tǒng)治思想之后，才逐漸走向了僵化，成為套在知識分子頭上的枷鎖，但其思想本身仍然包含著可以為今天的文化建設(shè)所借鑒的有益的質(zhì)素。在中國走向現(xiàn)代化的過程中，理學(xué)當(dāng)然有其落后的、應(yīng)該批判的一面，而且一定的文化批判有其健康的合理性，這對于中國文化的自我反省有積極的意義。但批判理學(xué)并不是要簡單地否定理學(xué)，而是要作深刻的文化反省，并從今天文化發(fā)展的角度作出合理的評價。要對理學(xué)做出合理的評價，必須首先認識理學(xué)的發(fā)展及其基本精神，扭轉(zhuǎn)過去那種理學(xué)即“存天理，滅人欲”的片面認識。本單元編選的目的即在于此。
朱熹是宋明理學(xué)最突出的代表人物，所以，“經(jīng)典課文”選擇了《朱子語類》中的三則語錄。課文的文字較為口語化，容易閱讀。三則語錄分別涉及理欲問題、義利問題、讀書的方法等三個方面，在幫助學(xué)生疏通文意的基礎(chǔ)上，聯(lián)系朱熹的思想體系來剖析課文，才能領(lǐng)會它們真正的涵義。同時，要注意聯(lián)系現(xiàn)實，引導(dǎo)學(xué)生就理欲問題、義利問題，以及如何認識傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義等問題，進行討論。
理學(xué)在明代受到強烈沖擊，李贄則是當(dāng)時倡導(dǎo)個性解放的杰出思想家，“相關(guān)讀物”所選的也是論及明代思想發(fā)展必提到的《童心說》。閱讀這篇文章，要明確它所出現(xiàn)的思想史背景，即針對程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)、成為科舉考試的標準、成為桎梏人的僵化思想而發(fā)，這樣才能更好理解李贄反對虛偽的世風(fēng)，贊賞童心、突出個體的思想意義。
“大視野”所選馮友蘭的《人生的境界》，有助于學(xué)生理解人生的意義等大問題。
第八單元 巧奪天工
本單元所選的古代科技方面的經(jīng)典。“經(jīng)典原文”《稻》《治鐵》兩篇選自《天工開物》，分別涉及中國古代農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明，雖然行文簡單，但也可以反映古代說明文的一種面貌。課文較簡單，不必做過多講解，可由學(xué)生借助注釋疏通文意，體會古代科技著作的語言特點和敘述風(fēng)格。之后，可把學(xué)習(xí)重點放在討論、認識中國古代科技曾經(jīng)有過的輝煌成就上。
“相關(guān)讀物”《麻葉洞天》節(jié)選自《徐霞客游記》，視野開闊，文筆優(yōu)美，富有情趣，與《天工開物》的質(zhì)樸無文相映成趣。
本單元選讀的兩部古代科技著作，反映了明代以前中國在農(nóng)學(xué)、手工技術(shù)和地理學(xué)上的科學(xué)成就。這些科學(xué)成就，是在幾百年前被總結(jié)描述出來的，與現(xiàn)代科學(xué)相比，當(dāng)然有它落伍的一面。所以，教學(xué)這個單元，一定要引導(dǎo)學(xué)生從科學(xué)史的角度看問題。一方面要看到這些科技著作在當(dāng)時世界范圍內(nèi)的領(lǐng)先之處，另一方面要學(xué)習(xí)科學(xué)家在艱苦惡劣的社會環(huán)境或自然環(huán)境當(dāng)中勇于求索的精神。要把學(xué)習(xí)的重點放在“科學(xué)人文”的探求上，真正了解中國科學(xué)文化在歷史上曾經(jīng)有過的輝煌，以及它永不磨滅的文化價值。
學(xué)習(xí)本單元，如果能結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，做一些社會調(diào)查或?qū)嵉乜疾?，比如，調(diào)查一下《天工開物》中所記述的手工業(yè)生產(chǎn)方式，哪些至今仍活躍在民間，游歷一下徐霞客曾經(jīng)走過的山川名勝，作一些地理(或地質(zhì))考察。若能把這些調(diào)查或考察的結(jié)果總結(jié)出來，形成文字，必然會增進學(xué)生對科學(xué)文化的熱愛和對語文學(xué)習(xí)的興趣。
由于對中國古代科技發(fā)展的水平有不同認識，本單元特別將所謂“李約瑟難題”引入討論話題，并在“大視野”中選錄“中國公眾的科學(xué)素養(yǎng)”的調(diào)查報告，激發(fā)同學(xué)探索科學(xué)知識的熱情。
第九單元 經(jīng)世致用
本單元涉及的是清代學(xué)術(shù)，主要介紹古代學(xué)者的治學(xué)態(tài)度，“經(jīng)典課文”為顧炎武的《<日知錄>三則》，而“相關(guān)讀物”則是章學(xué)誠的《浙東學(xué)術(shù)》，從不同角度反映了經(jīng)世致用的思想。
《日知錄》是一部大型學(xué)術(shù)札記，節(jié)選的三則并見于該書卷十九，闡述了他關(guān)于作文、著述及立身處世的觀點，體現(xiàn)了顧炎武一以貫之的經(jīng)世致用精神。教學(xué)時，首先應(yīng)該參照“單元介紹”“課文研讀”“有關(guān)資料”部分提供的說明或資料，簡略介紹顧炎武的生平事跡，著重從時代背景、學(xué)術(shù)背景方面闡述顧炎武“經(jīng)世致用”的思想。可以用“天下興亡，匹夫有責(zé)”的話題導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。然后指導(dǎo)學(xué)生對照注釋通讀課文，理解課文的基本內(nèi)容。
《文史通義》是章學(xué)誠積一生學(xué)力著成的史學(xué)論著，凝聚了作者大半生的心血?！墩銝|學(xué)術(shù)》是《文史通義》中很有分量的一篇，集中論述了作者治學(xué)要“切合當(dāng)時人事”的思想，充分表現(xiàn)了作者經(jīng)世致用的治學(xué)精神。作者立論鮮明，引證豐富，反對空言、提倡切實致用的思想貫穿始終，字里行間洋溢著堂堂正氣和烈烈激情。本文宜以學(xué)生自學(xué)為主。教師同樣需要作一些必要的背景提示，對章學(xué)誠與顧炎武的學(xué)術(shù)源淵、立論異同作簡略概述，重點揭示他們學(xué)術(shù)思想的共同之處，即“經(jīng)世致用”。也可以從語文學(xué)習(xí)的角度，比較兩篇課文的文體特點和論證風(fēng)格，以為寫作借鑒。
“大視野”所選王瑤《魯迅論讀書》也與單元主題有關(guān)，提供給學(xué)生以讀書的借鑒。
第十單元 人文心聲
本單元涉及的是近代文藝經(jīng)典。所選的三篇課文《<人間詞話>十則》《紅樓夢評論(節(jié)選)》《<人境廬詩草>自序》，都是處于晚清末期的文藝學(xué)作品。它們在繼承中國傳統(tǒng)的詩學(xué)理論的同時，都反映了中國文化與學(xué)術(shù)由古代向近代的轉(zhuǎn)型，都有著豐富的文化內(nèi)涵，文質(zhì)兼美，給人以思想的啟迪。
王國維是第一個系統(tǒng)地運用西方哲學(xué)思想研究中國文學(xué)的學(xué)者，也是中國近代美學(xué)的開創(chuàng)者。他的《人間詞話》在形式上繼承了傳統(tǒng)詩話、詞話的特點，但在理論上融合了西方美學(xué)思想，以“境界說”為核心，廣泛觸及了文學(xué)創(chuàng)作中的諸多規(guī)律性問題，把中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論推向一個新高度;他的《紅樓夢評論》運用叔本華的哲學(xué)觀點來探討《紅樓夢》的精神實質(zhì)，強調(diào)了《紅樓夢》的悲劇性質(zhì)及其價值，開創(chuàng)了中國現(xiàn)代文學(xué)批評的先河。黃遵憲潛心詩歌創(chuàng)作，不避流俗，主張“我手寫我口”，提出了“詩之外有事，詩之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同”的觀點，具有詩歌革新意識，可謂領(lǐng)風(fēng)氣之先。
教學(xué)中，教師可結(jié)合“閱讀指南”，指導(dǎo)學(xué)生抓住課文的精髓，領(lǐng)會文章的要義，了解王國維和黃遵憲的文藝思想。課文后涉及的練習(xí)，旨在引導(dǎo)學(xué)生在理解各篇文章所涉及的文藝學(xué)觀點的基礎(chǔ)上，致力于運用，這對提高學(xué)生的審美能力和鑒賞能力，改進文學(xué)表現(xiàn)形式，增強語文能力，是十分有益的。
“大視野”所選丁守和《論文化的繼承、吸收和創(chuàng)新》(節(jié)選)帶有總結(jié)性的意味，引導(dǎo)學(xué)生在課程結(jié)束后，掩卷思索：如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。
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