2.2 重視感情的結偶習性

　　為什么人類重視情感?這得力于其漫長的童年。與其他的靈長目動物相比,人的育兒期特別長,達十幾年之久。在漫長的發(fā)育成長歲月,母子間建立了深厚的感情。這種關系比幼猴與母猴的關系要牢固和持久得多。隨著發(fā)育成熟和獨立生活的到來,這種關系便逐漸疏淡,于是便出現了需要填補的“感情真空”,而屆入青春期的人類便從同輩異性的性愛活動尋求填補。這種感情因為和性滿足相聯系,它要比原來的親子之愛更為強烈和動人心弦。這是人的結偶活動的基礎。

　　文明人的求愛過程往往延續(xù)幾天、幾個月,甚至長達幾年,要形成一個“墜入情網”的過程,鐘情于一個人,然后才有性行為。這種墜入情網的過程使人具有結偶的本性,而男女一旦結合,結偶關系就更加牢固。

　　一旦配偶生下后代,由于孩子發(fā)育緩慢,對母親的依賴性很大,但母親一個人力量單薄,所以又必須形成父愛行為,由父母雙親共同承擔撫育子女的職責。這對女子來說,她對丈夫的依賴更為加深。而對于男子來說,要長久地保持對一個女子的忠貞不渝的愛情要比女子困難,這對結偶形成威脅。人類的解決的方式是使夫妻的性生活頻繁而有吸引力。人類女子的生理狀況已經進化得可以適應這種需要。其他靈長目的雌性只有在排卵期前后的幾天也就是受孕率最高的時期才會接受“性”。而人類女子除了分娩前后很短的時間受到限制以外,性生活可以延續(xù)至懷孕期和哺乳期。這期間一般沒有繁殖功能,性生活和繁殖后代無關,只是為了雙方的性要求來達到鞏固結偶關系的目的。

　　所有這一切使文明人類的婚姻制度傾向于結偶的個體婚(孩子既知其母又知其父),這種個體婚或是男女在一段時間內配偶相對穩(wěn)定的對偶婚,或是一對男女帶有終身契約傾向的一夫一妻制。

　　2.3 求新沖動與結偶習性的矛盾統(tǒng)一

　　人類是有結偶習性的,但結偶以后也會有感情的變化以至男女的離異。也就是說,人有喜新厭舊的習性。恩格斯指出:“個人性愛的持久性在各個不同的個人中間,尤其在男子中間,是很不相同的?！辈⑶艺J為,“如果感情確已消失或者已經被新的熱烈的愛情所排擠,那就會使離婚無論對于雙方或對于社會都會成為幸事?！盵4]

　　人不愿意承認自己有“喜新厭舊”的弱點。但這個弱點是人類從靈長目動物祖先猿猴類那里繼承下來的生物本能“探究沖動”的一部分。俗話說“猴子身上藏不住一個虱子”,猿猴對一切新事物都有好奇心,都要探究,想弄清楚它是怎么回事。“探究沖動”是猿猴在長期的進化過程中適應外界環(huán)境的結果。猿猴不像大熊貓,不像食蟻獸,熊貓只要有箭竹,食蟻獸只要有蟻類就滿足了。但熊貓一旦遇到了箭竹大批死亡,食蟻獸如果離開了有蟻類的環(huán)境,它們就有滅絕的危險。猿猴則不同,它們從來不能肯定下一頓飯從哪兒來,它們必須了解每一個角落,嘗試尋覓幸運的機會。有果子則吃果子,沒有果子吃種子,吃塊根,吃樹葉,直至吃小動物,等等。它們必須具備一種持續(xù)的高度的好奇心,這不單是攝食的問題,從自衛(wèi)出發(fā),也會有相同的要求。猿猴的探究沖動,在對待異性的問題上就變?yōu)橐环N“求新沖動”,對一切熟悉的異性沖動減弱,而新的異性出現時沖動增加。這種求新沖動遺傳給人類,就是人類性愛不持久的生物基礎。但人已不是猿猴,如上一點所說,人類維持配偶情感的方法要豐富多彩得多,求愛過程的漫長,育兒的需要,都培育了人結偶的習性。盡管如此,人在結偶以后求新沖動還是不斷地發(fā)生。許多家庭之所以還能維持,常常是靠道德、法律、義務感、責任感的作用,愛情事實上已經消失了,或已變?yōu)橐环N溫情。

　　這就是說,人類性愛的本性既有結偶習性的一面,又有喜新厭舊的一面。一般說,在個人生活不安定時易于攀附他人(維持原結偶),在條件改善時又顯得外向(尋求婚外的新感情)。對人的這種喜新厭舊的傾向,不同的時代、不同文化容忍的程度不同。有的天主教勢力較大的國家,夫妻一旦結合就不得離婚;而有的西方發(fā)達國家夫妻雙方有一方堅持離婚,原則上就允許離婚。也就是說,后者在考慮父母對子女義務的前提下,承認喜新厭舊是人的本性之一。在夫妻感情確已破裂后,為當事人雙方的幸福著想,允許離異,讓各自另擇新偶,并認為這是道德的。請注意,男女雙方離異后一般不是不再結偶,而是另結新偶,或隔一段時期另結新偶。所以筆者稱之為求新沖動與結偶習性的矛盾統(tǒng)一。

　　高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范;重視感情的結偶習性;求新沖動與結偶習性的矛盾統(tǒng)一:這三方面的綜合,就是人類性愛本性的基本方面。

　　人的高度性感,重視感情和結偶習性對人的性心理影響極大。性在動物主要是生理的需要,雖然不排斥也有某些感情的因素,但其感情與人類相比是小巫見大巫了。人類已經普遍把性上升為性愛,即愛情,使之成為一種類似于宗教的感情,我們常把寵愛情人稱作“崇拜偶像”絕非偶然。此外,“情人眼里出西施”,即愛情的光環(huán)作用,還有殉情現象,都是人高于動物的性心理特點。

　　正因為性愛對人的心理的強烈作用,又由于性規(guī)范的存在,二者處理不好,也難免失范, 產生性心理變態(tài),或稱性心理扭曲。

　　靄理士在《性心理學》里面把我們今天看作性心理變態(tài)的情況稱之為“性的歧變,或性愛的象征現象”。人是個有高度想象力的智慧情感物種。人能夠從喜愛的異性身體的一部分或穿著用物聯想到異性整個的人,即把異性身體的一部分或穿著用物作為那個異性的象征。

　　《詩經》里寫道:“投我以木瓜,報之以瓊琚,匪報也,永以為好也。”木瓜、瓊琚,就是這種象征物,一看到它們,就想起贈物的情人,這是正常的性心理。但如果整天只把玩木瓜或瓊琚,讓它整個兒代替了,亦即不再需要那個真實的異性,并且能產生性興奮,那就屬于心理變態(tài)了。

　　靄理士在《性心理學》里面把“性的歧變,或性愛的象征現象”歸為三大類[5]:(1)身體的部分。①正常的:手、腳、乳、臀、發(fā)、分泌物、體臭等。②不正常的:跛足、斜眼、老年人對幼年男女的性戀、尸戀。靄理士還把動物戀(按:指對異性的寵物戀、甚至皮毛戀)也歸這一類。(2)衣著。①著身的部分:手套、鞋襪與襪帶、裙、手帕、襯衫褲(按:我們還可以補充胸罩、比基尼褲)。②不著身的物件:雕像戀、畫像戀(按:我們還可以補充照片戀、錄像戀)。(3)動作與態(tài)度。①自動的:鞭笞、虐待、體態(tài)的自我展覽、使他人的肢體傷殘與生命殺害。被動的:被鞭笞,其他的受虐待。②性景戀:從看異性矯健或強壯的體育動作獲得性興奮,從看人的溲溺動作、從觀看動物的交尾行為獲得性興奮。

　　靄理士《性心理學》第四章和潘光旦的譯注中提到另一種性心理變態(tài)是人與獸交,古今中外不乏其例。一種是偏僻地區(qū)愚昧而又沒機會得到異性青睞的農民、牧民,與母羊、母驢交;另一種是富家人,男女皆有,交的動物除羊、驢之外還有馬、豬、狗、貓、兔、鵝等。

　　20世紀60年代以來,對于上述的性心理變態(tài)的行為(即性歧變),社會的評價和規(guī)范的約束有一個趨向,就是逐步寬松化。最典型的例子是對手淫(現在叫自慰)和同性戀的態(tài)度。過去是看作性變態(tài),對同性戀歐洲歷史上曾有過最嚴厲的懲罰(綁在柱子上示眾、割去性器官,最后燒死),現在都看成應加保護的個人權利了。手淫只要不過分,現在認為有益健康。同性戀只要不是性交易、性暴力、針對未成年人和有傷風化(當眾進行或多人同時進行),法律和道德都不予過問。性沖動的不正常滿足形式(體位的奇怪變化、性交時在對方脖頸上咬出印痕即所謂“嘬俏痧”,輕微的性虐待等),人們認為除非是在醫(yī)學上或法律上會引起問題的,就無須責備或干涉。人們對其考慮從“是否反?！弊?yōu)椤笆欠裼泻Α?。有害有三方面內?一是是否對個人身體有害;二是是否對對方權益有害(違背對方的意志等);三是是否對公共秩序有害(如有傷風化)。盡管標準已經寬松,但文明社會目前對奸尸、公開的獸交、露陰癖(視同性騷擾)、殘害對方身體乃至生命的性虐待等心理變態(tài)行為還是干預并以刑法加以懲處的。為了減少這類變態(tài)行為發(fā)生,性心理的健康教育需要擔起責任。

　　3 通過性健康教育培養(yǎng)健康性心理

　　性健康教育應該從小就開始,在孩子的不同發(fā)育時期給予合適的性教育。除了生理保護的性教育,還應當有健康性心理的人格培養(yǎng)。很多性變態(tài)源自幼年時的性無知、性神秘,他的性欲得不到正常渠道的滿足,有時就會去尋求不正常的渠道。要避免性神秘和性放縱的信息對未成年人的傳播,就應進行必要的人格教育。為了打破性神秘,羅素主張“在非常自然的情況下讓孩子們看到彼此以及父母的裸體”,使之自小心理上就脫敏[6]。專家指出,對遺精、月經這類事情的知識要適時地正常地教給孩子。西方有的家庭在女孩有初潮時父母還舉行家庭內部的祝賀儀式,說你發(fā)育又進了一步,性成熟了,但又指出,你心理還未完全

　　成熟;還沒有承擔性行為后果的能力,不應過早有性行為,要自愛自重等等,值得借鑒。筆者認為還應該引導教育孩子,作為文明人要把性欲升華為愛情生活才是美好的。先可以把愛指向廣泛的異性,并通過體育、文藝等方式釋放自己的性能量。只有條件成熟以后,才適宜指向某一個最喜歡的特定的異性。應該幫助年輕一代認知什么是愛情。

　　愛情就是把性的肉體需要和精神情感需要指向一個特有異性,并帶有為對方奉獻又獨占對方的強烈愿望的審美過程。這就是上面提到過的“墜入情網”的過程。

　　人類的愛情是一個歷史地發(fā)展起來的東西。在群婚時代,人們重于滿足性欲和繁衍后

　　代,還談不上愛情。只有在性規(guī)范相對完善的個體婚興起以后,人類的愛情才發(fā)育成長起來。對偶婚[7]是一種松散的一夫一妻制,愛情是與對偶婚同步興起的,而在一夫一妻制興起對性對象嚴格限制后發(fā)展到鼎盛時代。如果社會允許性對象隨意地變換,性滿足過于容易,愛情就必然貶值。過分的“性自由”就存在這樣的危險。

　　同時,只有男女人格比較平等的條件下才可能有比較現實的愛情。即使是夫妻,如果沒有人格上的相對平等,妻子只是男子役使的奴隸,那么只有屈從的委身、肉欲的滿足,很難說有現代意義上的愛情?，F代文明人已經發(fā)展到這樣的程度,即:沒有熱烈的愛情相伴隨,人的性欲也不能得到充分的滿足。

　　較高境界的愛情還需要男女雙方相互適應的一定的文化修養(yǎng)。愛情不僅是男女雙方陽剛和陰柔氣質的相互欣賞和吸引,而且包含理想、情操、志趣和審美觀念某種程度的共鳴。文化素養(yǎng)越是高的人,對性對象的選擇越是苛嚴。

　　恩格斯在《家庭•私有制和國家的起源》中指出:“現代的性愛,同單純的性欲,同古代的愛,是根本不同的。第一,它是以所愛者的互愛為前提的。在這方面,婦女處于同男子平等的地位,而在古代愛的時代,決不是一向都征求婦女同意的。第二,性愛常常達到這樣強烈和持久的程度,如果不能結合和彼此分離,對雙方來說,即使不是一個最大的不幸,也是一個大不幸。僅僅為了能彼此結合,雙方甘冒很大的危險,直至拿生命孤注一擲。對于性交關系的評價,產生了一種新的道德標準,不僅要問:它是結婚的還是私通的,而且要問:是不是由于愛情,由于相互愛而發(fā)生的?”[7]

　　一個人,從小長大,從一個自然人逐漸變?yōu)橐粋€社會人,最后還應該成長為一個審美人。這種審美也包括性審美。當然,性審美的能力也是需要通過教育來提升的。

　　最初,性審美帶有直觀實用的性質。原始人重視與欣賞能給他們帶來肉體歡悅與后代生育的第一性征。東西方舊石器時代豐乳肥臀的孕婦陶俑(當時的維納斯神像),對女性生殖器和臀部是夸張和欣賞的;后來,隨著男子在生殖中作用的發(fā)現,對男性陽具的崇拜漸成風氣,這也帶有明顯的直觀實用審美性質。

　　第二步,人們覺得女陰和陽具把人的欲望表現得過于直露,刺激太強易引發(fā)性混亂,應予遮蔽(遮羞)。這時人類的性審美從原來的欣賞第一性征轉為欣賞第二性征:女子豐腴的乳房和圓碩的臀部,柔軟的腰肢,嬌艷的面容、有光澤的肌膚以至整個和諧勻稱的形體;男子強健的筋骨、飽滿的肌肉、寬闊厚實的胸背、壯健的四肢以及棱角分明、孔武嚴峻的顏面――這些都是男女健康成熟的標志。

　　第三步,在欣賞異性第二性征的同時,也欣賞異性的氣質、風度、性格,男性的雄強、堅韌、粗獷,女性的柔和、婉約、嫵媚;并且也欣賞異性的社會價值:智慧、才華和能力以

　　及對社會的貢獻。自從人類進入了奴隸社會,有了腦力勞動與體力勞動的分工并分化為對立的階級以來,生活對人們形成巨大的心理壓力,人們產生了精神憩息與感情慰藉的強烈需要,性愛與家庭就成了最好的憩息慰藉的港灣,兩性間的依戀被強化了。性審美的成熟期發(fā)端于文明之初的奴隸社會,但遭到中世紀封建主義性禁錮的阻滯,直至近代文藝復興運動,它才隨著資本主義生產關系一起高度成熟。

　　性羞澀對性審美有重要意義,它往往增加美感和性魅力。古希臘把愛與美之神阿佛洛狄忒(羅馬神話中的維納斯)塑造成衣服從身上滑落到腿上時的無限嬌羞神態(tài),是最美最迷人的。

　　性羞澀、性羞怯對人的道德自我規(guī)范也有重大意義。瓦西列夫(《情愛論》的作者)稱羞澀是愛情中“道德和審美的反射”?？档抡J為,羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的欲望,它永遠同善、德行和諧一致。羞怯是羞澀中包含了畏懼成分:不僅擔心會不會違背社會規(guī)范,會不會破壞和諧的人際關系和損害自尊,而且顧慮到自己的行為會不會傷害對方,造成對方的麻煩和痛苦,如懷孕和生育――這里已經有了社會責任的考慮。

　　為了抑制性放縱,即過分的性自由,應該培養(yǎng)孩子的恰當的性羞恥心,從而自然產生性羞澀、性羞怯。求愛過程中適當的性羞澀、性羞怯,舉止的文雅和含蓄,這是文明的表現,而且會增加美和魅力。有兩首俄羅斯歌曲的兩段歌詞:

　　其一,紅莓花開:

　　少女的思念天天在增長,

　　我是一姑娘怎么對他講?

　　沒有勇氣訴說我盡在彷徨,

　　我的心上人兒你自己去猜想。

　　其二,莫斯科郊外的晚上:

　　我的心上人坐在我身旁,

　　默默看著我不出聲,

　　想要對她講但又難為情,

　　多少話兒在心上。

　　這兩段歌詞由于表達了性羞怯的心理而增加了美感和魅力。當性羞怯成為人類普遍心理的時候,人就不僅從外貌,而且從心理上完全脫離了動物界。這時候人的性活動方式,包括性的實現、性的規(guī)范、性的補償、性的認識和自我保護,就名副其實地稱得上性文化了,因為它帶有了鮮明的“文明人”的標記。

　　文明人的性行為需要通過法律來從外部規(guī)范。但僅靠法律是不夠的,還要靠人的性道德、健康的性心理從內部規(guī)范,即自我規(guī)范,才能有效而和諧,在這里性心理健康教育是不可或缺的。

　　參考文獻

　　1 [英]靄理士原著,潘光旦譯注.性心理學[M].北京:三聯書店出版社,1987,229.

　　2 同上,第231頁.

　　3 談大正.性文化與法[M].上海:上海人民出版社,1998.

　　4 馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,1972,79.

　　5 [英]靄理士原著,潘光旦譯注.性心理學[M].北京:三聯書店出版社,1987,186-187.

　　6 [英]羅素.婚姻革命[M].北京:東方出版社,1988,79.

　　7 馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,1972,73.