大學(xué)生正處在性生理已經(jīng)基本成熟而性心理尚未成熟的時期，因而容易出現(xiàn)由于性認知偏差帶來的心理困擾。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的探討性心理與性健康的論文，希望大家喜歡!

　　探討性心理與性健康的論文篇一

　　《性文化與性心理健康》

　　【摘 要】 人的性心理除受生理的決定外,還受到不同民族和不同文明程度性文化的深刻影響。社會對性變態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度也在隨性文化的發(fā)展而變化。本文還從人類學(xué)角度闡述了愛情、性審美歷史發(fā)展的過程,強調(diào)從小就對孩子進行科學(xué)的性教育,摒棄性神秘或性放縱的性態(tài)度,培養(yǎng)健康的人格和性心理。

　　【關(guān)鍵詞】 性文化; 性心理; 性變態(tài)

　　性健康不但是指性生理健康,而且還包括性心理健康。

　　性心理,作為生物物種的人,有其共同的一面,但作為不同民族、不同文化中長大的人,性心理又有其不同的一面。可以說,不同民族的性文化對人的性心理有深刻的影響,它造成不同民族性心理的差異。

　　性健康教育的目的包括培養(yǎng)健康的性心理。但確認性心理不健康比確認性生理不健康要難。首先,即使像男性陽痿、女性雌性激素不足造成的性冷淡,這一類似乎是性生理的不健康或亞健康狀態(tài),事實上往往都有性心理因素在起作用。這說明性心理與性生理有互動關(guān)聯(lián)。其二,性心理背后常有社會性文化的影響存在。弗洛伊德做心理醫(yī)生時來找他看病的大多數(shù)是中產(chǎn)階級,其中有一些女性的心理病(例如歇斯底里癥)是強烈的情欲忍受不了社會性規(guī)范(性文化的核心)壓抑所致。長久以來人們把同性戀看作性心理不健康的表現(xiàn),可到上世紀(jì)70年代,它又被醫(yī)學(xué)界和心理學(xué)界徹底否定了?？梢娦孕睦聿唤】禈?biāo)準(zhǔn)不是那么容易訂。但是性心理不健康的狀態(tài)確實還是存在的,應(yīng)該通過性健康教育培養(yǎng)健康的性心理。

　　1 性文化與性心理

　　什么是性文化?簡言之,就是各民族性愛生活的態(tài)度、規(guī)則、知識和藝術(shù)的總和。如果把性文化看作一個大的系統(tǒng),其下有四個子系統(tǒng),它們是:

　　性的實現(xiàn)系統(tǒng)(簡稱“性實現(xiàn)”)――各民族在性態(tài)度(集體無意識)影響下求愛和結(jié)婚的習(xí)俗,伴有愛情的性行為及其做愛的體位變化,還包括其負面,如賣淫、強奸等人類特有的性活動方式;

　　性的規(guī)范系統(tǒng)(簡稱“性規(guī)范”)――性法律、性道德、宗教性戒律、性禁忌等;

　　性的精神補償(簡稱“性補償”)――人類接受性規(guī)范以后的精神補償,即內(nèi)容與性愛密切相關(guān)的藝術(shù)品,包括人體繪畫、雕塑、通俗歌曲、舞蹈及描寫性愛生活的文學(xué)、影視作品等,其負面就是色情淫穢作品。此外還包括性服飾與性美容;

　　性的認識保護系統(tǒng)(簡稱“性科教”)――性科學(xué)知識、性醫(yī)技(如避孕、、人工生殖、性轉(zhuǎn)換等方面的技術(shù))、性教育、中國古代的房中術(shù)等。

　　在四個子系統(tǒng)中,“性規(guī)范”是核心層次,其他三個子系統(tǒng)是外部層次,它們都受到性規(guī)范的制約或引導(dǎo)。不同民族性文化的交流往往是從外部開始,然后進入核心層次。比如東方人先是從小說、影視之中了解到現(xiàn)代西方人的戀愛自由、婚姻自由,有些年輕人則有意無意模仿,到了一定時候就會要求修改本國的法律,在法律里寫進婚姻自由及離婚自由等等。人類性文化現(xiàn)象從根本上來說,是社會要求與人的生物本性合力的結(jié)果或是兩者沖突的表現(xiàn)。人的性心理深受性文化的影響。

　　舉個簡單的例子。傳統(tǒng)的東方人,在其意識里,性是個骯臟的、丑惡的、見不得人的東西,一提到就要臉紅;而在開放的西方人的思想里,性是個美好的、歡樂的、值得追求的東西。美國前總統(tǒng)克林頓與白宮實習(xí)生萊溫斯基緋聞纏身時,作為總統(tǒng)本人心理壓力不小,但總統(tǒng)在美國國內(nèi)走動時,路旁卻常出現(xiàn)年輕女子舉著標(biāo)語牌,上寫:“克林頓總統(tǒng),我愛你!”如果在中國,我們會說:神經(jīng)病!即認為這些女子性心理不正常。美國人卻未必這么看。這是不同性文化中不同的性態(tài)度造成的。

　　再舉個復(fù)雜一點的例子。文明人類為什么普遍有性羞怯、性羞恥的心理?那是人類野蠻時代性文化發(fā)展到文明時代性文化的結(jié)果。

　　《圣經(jīng)•舊約•創(chuàng)世紀(jì)》里有一則神話,說亞當(dāng)是上帝創(chuàng)造的第一個男人,生活在伊甸園。上帝看到亞當(dāng)太孤單了,就在亞當(dāng)睡覺的時候,取下他的一根肋骨,創(chuàng)造了世界上第一個女人――夏娃,作為亞當(dāng)?shù)陌閭H。當(dāng)亞當(dāng)早晨醒來的時候,發(fā)現(xiàn)夏娃挨著他,他很高興。亞當(dāng)和夏娃光著身體,很幸福地生活在伊甸園里。上帝警告亞當(dāng)、夏娃:“伊甸園的果子你們都能吃,但不能吃智慧樹上的果子,否則你們就會死。”這就是所謂禁果。

　　有一天,伊甸園中最狡猾的動物――蛇到了智慧樹下,接著夏娃也來到智慧樹旁,并覺得樹上的果子很好看。這時蛇就說:“這樹上的果子這么好看,這么香,你為什么不摘一個吃呢?”夏娃說:“上帝說了,智慧樹上的果子,我們不能吃,吃了便會死。”

　　“才不會呢,”蛇說,“如果你們吃了智慧樹上的果子,眼睛就明亮了,就能識別善惡,這樣就跟上帝一樣聰明了,所以上帝才不讓你們吃智慧樹上的果子的?！?/p>

　　夏娃帶著渴望看著那棵樹,被那水靈靈的果子深深誘惑了,因為那果子會使她聰明。最后,她再也忍不住了,就摘下一枚果子吃了。之后,她再摘一枚遞給亞當(dāng),亞當(dāng)也吃了。接下來,他們彼此對望,忽然靈光閃現(xiàn)似地意識到自己是裸體,并且男女身體有別,便頓生羞恥之感。他們急忙摘下一些無花果葉子纏在腰間,用以遮羞。

　　后來上帝知道了此事,非常憤怒,命令亞當(dāng)和夏娃離開伊甸園,到塵世間去。從此,亞當(dāng)、夏娃就離開了無憂無慮的伊甸園,在寒冷艱苦的環(huán)境里,用雙手在土地上勞動養(yǎng)活自己。

　　――這是進入文明時代的希伯來人,對自己羞恥心起源的一種兒童般天真的想象和解釋?！妒ソ?jīng)•舊約•創(chuàng)世紀(jì)》是希伯來人的神話傳說。文明人想到這個世界上如果只有男人,那太孤單痛苦了,應(yīng)該有女人陪伴;更重要的是,沒有兩性的合作就不可能有后代,人類就不會繁衍到今天,亞當(dāng)、夏娃就是人類最初的祖先。文明人還想到,人類最初像動物一樣是不穿衣服的。人是直立著的,皮膚是裸露的,性器官直接呈現(xiàn)在異性面前,人類祖先怎么不感到羞恥呢?于是他們又想象出最初的人類是渾渾噩噩,與動物一樣并無羞恥之感的,只是在吃了智慧之果之后才意識到了羞恥,才用無花果的葉子把下身遮蔽起來。在這里智慧之樹是人類文明的象征,吃了智慧之果象征著人類走出了蒙昧?xí)r代,意味著人類已經(jīng)脫離動物界,進入了文明時代。

　　所有這些想象雖然天真可愛,但用現(xiàn)代觀點來看,并不科學(xué)。人類羞恥感的形成有一個漫長的過程,它是以文明的發(fā)展作為條件的。原始人在性雜亂時代,男的人盡可夫,女的人盡可妻,沒有現(xiàn)代人這樣的性羞恥心,因為他們還脫離動物界不久,還有獸性的殘余。

　　為什么文明人在異性面前裸露身體會感到羞恥呢?

　　其一,人的性愛意識是四季常醒著的,不像動物需要發(fā)情期。當(dāng)人遇到異性的時候,在潛意識中,是傾向于把對方作為自己可能的性對象來審視的。作為性對象的客觀適合度和自己主觀青睞度越大,你的害羞度就越大;反之,害羞度就越小。而文明人在性的方面規(guī)范很嚴(yán),時間、地點、環(huán)境、對象都有嚴(yán)格的限制。人一想到性就要顧及規(guī)范,所以一方面,人的性意識發(fā)動,另一方面有許多的顧慮和擔(dān)心,因而就產(chǎn)生了羞澀、羞怯乃至性羞恥感。

　　其二,人類進入文明社會以后,成了動物的主宰,有一種居于動物之上的高貴感,自稱為“萬物的靈長”。而在穴居獸處時代的原始人對這種高貴感是陌生的。他們常常把某種動物看作自己的祖先,作為圖騰的對象。人類心理發(fā)展的這種過程可以從人的一生心理發(fā)展中找到縮影。兒童本能地把動物視為自己的朋友,看不到他的本性與動物的區(qū)別,他對童話、寓言里動物能思考問題、能說話,毫不驚訝。他把依戀母親、畏懼父親的情感移注到一條狗或一頭驢子身上絲毫無意貶低自己的父母。只有當(dāng)他長大成人有了一定文化教養(yǎng)以后他才完全同動物疏遠,以致用“狗”或“驢”的稱呼來罵人、侮辱人。

　　不錯,飲食男女,人之大欲存焉,誰都無法根絕人的這種欲望。但是文明人又覺得滿足欲望的要求和方式如果過于直露和放縱,是有失尊嚴(yán)和不文明的。我們把貪婪的吃相叫做饕餮,饕餮原是古漢語中一種貪吃動物的名字,可見貪婪的吃相使人聯(lián)想到自己表現(xiàn)出的獸性,是文明人所鄙視的。在性的問題上也一樣,人如果在性的要求上過于直露,比如對一個異性裸露全身,這就意味著有獸性的殘余,人也會為此感到羞恥。

　　英國靄理士在《性心理學(xué)》的第四章談“性的歧變與性愛的象征”,其中第七節(jié)“裸戀”主要說的是缺乏羞恥之心的“露陰癖”,就是男子在公共場合故意向女子展示性器官,以獲得某種性滿足。靄理士說:“一個裸戀的男子把他的性器官向相逢的女子賣弄一下而觀察他這種特如其來的行動,對那個女子究竟發(fā)生什么一種打擊,一種置身無地的怕羞的反應(yīng),在他就得到了情緒上的滿足,仿佛和正常的交合所給予的滿足一樣。他覺得在精神上他已經(jīng)破壞了一個女子的貞操?！盵1]

　　一個文明人應(yīng)該懂得性羞恥,而如果沒有性羞恥之心,達到“露陰癖”的程度,說明他性心理變態(tài),有病,這就需要心理醫(yī)生給予矯正了。在有些文明國家對“露陰癖”是作為有傷風(fēng)化罪或流氓罪,要按刑律懲處的。靄理士分析說:“裸戀者(按:“露陰癖”者)普通總是一個怕羞而膽小的人,并且有時在發(fā)育上還有種種幼稚的品性,他那種暴露行為實際上是對他自己性格的一個強烈的反動?！盵2]因此在一個男孩長大以后,應(yīng)培養(yǎng)他雄強負責(zé)的性格,懂得并遵守社會普遍認同的性規(guī)范,有性羞恥之心。

　　2 文明人的性愛本性[3]與性心理變態(tài)

　　人的性愛本性是個復(fù)雜的問題。這里說的不是亂婚時代的野蠻人,因為他們還沒有脫離半動物狀態(tài),還不是完全意義上的人。只有建立了一定性秩序的文明人的性愛本性,才是我們研究的對象。了解了文明人的性愛本性,就幫我們掌握了人的性心理的根本。

　　人的性愛本性從根本上來說,是社會要求與人的原始生物本性兩者合力的結(jié)果。從這個觀點出發(fā),人的性愛本性有如下幾個方面的特點。

　　2.1 高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范

　　人是最為性感的理智動物。動物學(xué)家已經(jīng)指出,靈長目的猴類與猿類就是高度性感的動物了,然而,人類在性感程度上要超過猿猴和一切高等動物,堪稱絕對冠軍。這是因為:

　　第一,動物有發(fā)情期,而進化到人類已經(jīng)沒有發(fā)情期,或者說已經(jīng)不需要發(fā)情期:不管春夏秋冬,不管白天黑夜,只要有適當(dāng)?shù)男源碳?人都可以進入性興奮狀態(tài),進行性活動。

　　第二,動物的外部性刺激主要是異性的直接刺激,至多還有形成條件反射的第一信號系統(tǒng)――直接作用于各種感官的具體刺激作為信號刺激,如聲、光、氣、電等。人除了第一信號系統(tǒng)外,還有第二信號系統(tǒng)――語言、圖像。人類聽到對性愛行為的語言描繪,或看到有關(guān)的書報圖像等,也能引起性興奮。

　　第三,人類的智力已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度――即使沒有上述實物刺激和信號刺激,人通過自己大腦對性行為場面的想象,也能引起性興奮。

　　如果按照人的原始動物本性,即按人的基因安排的生物活動程序行事,其必然的結(jié)果就是亂交(動物一般也是亂交,但過了發(fā)情期就沒事了)和群婚。人類的原始祖先曾普遍地出現(xiàn)過這一情況。即使是文明人,其一生也完全可能與多個異性發(fā)生戀情,所以至今社會學(xué)家還把人稱為“多元性感動物”。

　　然而,人又是理智的動物。人的神經(jīng)系統(tǒng)已經(jīng)發(fā)展到了解事物的因果聯(lián)系和預(yù)見未來。早在原始社會,人就逐漸認識到血緣婚對自己的后代不利――體力智力退化,有遺傳病,甚至出現(xiàn)畸形后代。在生存競爭十分嚴(yán)酷的原始氏族社會,群體后代是否興旺,是關(guān)系到氏族生死存亡的大事,同時也為了規(guī)范氏族內(nèi)部的秩序和在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中氏族結(jié)盟的需要。在人類發(fā)展史上,各個民族在群婚制的晚期,都不約而同地實行亂倫禁忌(先是禁止父母雙親與子女之間的性交,再是禁止子女間的性交,然后再逐步擴大到排斥近親結(jié)婚),并實行族外婚。如果說,用火熟食是人類飲食文化的第一個標(biāo)志,那么排斥血緣婚就是人類性文化的第一個標(biāo)志。排斥血緣婚,這也就是人類規(guī)范性性文化的開端。這是人類用社會群體的理智來控制本能的偉大成果,這只有人類才能做到。

　　人類社會群體的理智力量還表現(xiàn)在,為了保證男子在狩獵和戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)斗力,為了協(xié)調(diào)男子間的合作關(guān)系,為了育兒的需要,為了文明的進步,原始部落對人類性行為的時間、地點以及結(jié)偶方式逐步作出限制,這就形成了各種文化中約定俗成的性規(guī)范,這種規(guī)范到了后來就成了一整套的性道德、性法律、婚姻制度、宗教禁忌等等,乃至于建立了一夫一妻制。除了亂倫大忌大致相同以外,各種文化中的性規(guī)范寬嚴(yán)程度并不完全相同。即使在同一文化群體中,不同歷史時期之間也會有很大差異,規(guī)范的寬嚴(yán)會有擺動。簡單說,這是人類在感情和理智二者之間搖擺的結(jié)果。

　　人類性愛史和性心理學(xué)家的研究都表明:人的性愛本性只能加以合理的引導(dǎo),而不能過分地壓抑,否則將使人的身心受害或遇到反抗。但是過于寬松、幾近于無的規(guī)范(例如隨意性交、完全不要家庭的做法)也是絕大多數(shù)人不能接受的。這不僅因為它會帶來社會的混亂(甚至帶來性病的蔓延),而且是因為它不符合人類追求高感情的結(jié)偶本性。人在進入中年以后,如果既無愛自己的配偶,又無孩子,將十分孤獨和痛苦,一般人都難于忍受。長期缺乏家庭溫暖可能導(dǎo)致人的精神變態(tài),甚至早夭。

　　人類深知性愛力量的強大,他們對性愛這件事是既迷戀又恐懼的,處于一種惶遽的狀態(tài)。在具體制訂性規(guī)范時,常常不能冷靜、客觀地對待自己,有時失之太嚴(yán),有時又失之太寬。而真正科學(xué)的性規(guī)范應(yīng)該是寬嚴(yán)適中的,這樣,人才能接受。這是人的性愛本性使然。

　　根據(jù)人的高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范的本性,從性健康的角度看,一個人喜歡異性不是錯,但不能遵守約定俗成的性規(guī)范就有問題了。例如有一種人,民間叫“花癡”(或“花邪瘋”),就是一個女子穿得紅紅綠綠不得體,見到年輕男子不分場合地緊隨其后看,與他說話,與他接近,甚至有肢體接觸。人們并不把這種女子看做流氓,而是認為她性心理有毛病,所以稱之為“花癡”。這無疑是正確的。