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我國人才戰(zhàn)略與教育文化啟蒙(3)

時間: 楊明全1 分享

  
  三、教育文化啟蒙的基本維度
  
  新型教育文化的形成,首先需要我們進行文化啟蒙。筆者認為,當前我國可以從以下幾個維度人手來推動教育文化啟蒙。
  
  (一)提升民族的精神境界:從傳統(tǒng)文化中傳承優(yōu)秀文化基因
  中華民族被稱為禮儀之邦,有著五千年的文化傳承,有著優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。張岱年先生說過:
“中國文化的基本思想體系的要素主要有四個,即剛健有為、和與中、崇德利用、天人協(xié)調(diào)。其中天人協(xié)調(diào)思想主要解決人與自然的關(guān)系;崇德利用思想主要解決人自身的關(guān)系即精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系;和與中的思想主要解決人與人的關(guān)系;而剛健有為思想則是處理各種關(guān)系的人生總原則。四者以剛健有為思想為綱,形成中國文化基本思想的體現(xiàn)。”要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化,我們需要從這些傳統(tǒng)文化中汲取優(yōu)秀文化基因,進一步提升民族的精神境界。
  一是繼承尊師重教的傳統(tǒng)。中華民族是一個尊重知識、尊重教師的民族,尊師重教既是我們的優(yōu)良傳統(tǒng),也是中華民族的美德。二是樹立教育理想與社會意識。以儒家學說為核心的傳統(tǒng)文化強調(diào)個人的品性修養(yǎng)和社會憂患意識。在儒家經(jīng)典大學中,開篇第一句就是“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善”。宋代大儒朱熹對此進行了發(fā)揮,提出了“格物致知論”,即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這就是著名的“三綱八目”之說,它對于我國古代的學風和個人修養(yǎng)發(fā)揮了根本的規(guī)范作用。可見,我國傳統(tǒng)文化是一種生命實踐的學問,其中的憂患意識、道德良心、天人共處、反求諸己等思想都具有超越時代的意義。這種崇尚自強不息、積極進取的氣質(zhì)恰恰又能涵養(yǎng)國人的精神,是當前我國精神文明建設所不可或缺的重要內(nèi)容。三是凝練人文精神。人文精神是我國傳統(tǒng)文化中的耀眼明珠,無論是“仁者愛人”,還是“泛愛眾而親仁”,表達的都是對人的善性的承認以及對和諧的人際關(guān)系的維護。這種傳統(tǒng)可以追溯到兩千多年前,正如:“今大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。” (《札記·禮運》)教育要繼往開來,需要豐厚的精神依托。為此,我們還需要從傳統(tǒng)文化中汲取精神養(yǎng)料。
  
  (二)確立人本觀念:改變對分數(shù)的迷戀與對個性的漠視
  以人為本的教育理念是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的前提。身心和諧、全面發(fā)展的人是社會可持續(xù)發(fā)展的人力資源基礎,在當今時代越來越成為推動經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略性資源?!督逃?guī)劃綱要》提出,要“建設人力資源強國”,我們必須重視未來社會需要的是什么樣的人,什么樣的人力資源才算高質(zhì)量的、能夠帶來生產(chǎn)力效果的人力資源。顯然,在應試體制下培養(yǎng)出來的“應試戰(zhàn)士”已經(jīng)不能符合未來人才的基本標準,通過教育而產(chǎn)出的應該是有創(chuàng)新精神和實踐能力、朝氣蓬勃而又個性鮮明的未來一代。
  確立以人為本的教育觀念,需要以培養(yǎng)全面發(fā)展的人為追求。培養(yǎng)全面發(fā)展的人是人類社會的教育理想,不同時代的人們都試圖去探索和回答這一課題??鬃犹岢龅?ldquo;六藝” (禮、樂、射、御、書、數(shù))和古希臘的“七藝”(文法、修辭、辯證法、算數(shù)、幾何、天文、音樂)都蘊含著全面發(fā)展的因子;瑞士近代教育家裴斯泰洛齊(J.H.Pestalozzi)很早就提出了“3H”教育,即“頭(head)、手(hand)、心(hean)”教育,這也體現(xiàn)了樸素的全面發(fā)展教育的思想;20世紀初的美國教育家杜威(J.Dewey)通過經(jīng)驗課程和活動教學,將知識與經(jīng)驗有機結(jié)合起來,對于探討教育的本質(zhì)作出了重要的貢獻。
  確立以人為本的教育理念,需要解放學生的創(chuàng)造力,培育新的課堂生態(tài)和課堂文化。在應試體制下,課堂教學似乎就是為了分數(shù),學生的興趣愛好、個性和創(chuàng)造力無從談起,教育臣服于分數(shù),成了應試的奴婢。要實現(xiàn)教育現(xiàn)代化,我們必須改造這種考試文化,把課堂作為教育意義生成的場所。
  
  (三)崇尚科學與民主:遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律與學習需求
  所謂教育中的科學,最關(guān)鍵的是不違背教育規(guī)律做事;所謂教育中的民主,更多地指向校園中的一種生活方式、一種合理的師生關(guān)系處理規(guī)則。崇尚科學與民主,體現(xiàn)在學校中的方方面面,尤其是課程、教學與管理等方面。
  教育的現(xiàn)代化首先呼喚的是課程的現(xiàn)代化。課程的現(xiàn)代化意味著學校課程的設置需要根據(jù)現(xiàn)代課程設置的原理,在知識、社會和學生之間尋求恰當?shù)钠胶恻c,開發(fā)出滿足各方面需求的課程,尤其是要為學生提供全面發(fā)展的機會,促進其在知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個基本維度上的發(fā)展。
  教育的現(xiàn)代化也呼喚教學方式方法的轉(zhuǎn)變與革新。開放有序、充滿活力的課堂文化的構(gòu)建,必然要超越“滿堂灌”式的傳統(tǒng)教學方式,挖掘?qū)υ?、探究、合作等學習方式對學生創(chuàng)造力的促進作用。古希臘蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”之所以具有超越時空的感召力,就在于觀點的碰撞和分享恰恰可以帶來心智的啟迪。
  教育現(xiàn)代化同樣呼喚管理上的創(chuàng)新。學校中的管理其實也發(fā)揮了教育的功能,它區(qū)別于社會上的管理之處在于,其不僅要用既成的一套規(guī)則體系去規(guī)范學生,還要告訴學生這套規(guī)則的合理性及其意義。明代王陽明曾批評當時對待學生的方式是“鞭撻繩縛,若待拘囚”,顯然,簡單機械的管理方式更不適合現(xiàn)代化教育的需求。
  
  (四)提升精神境界:塑造開放的心態(tài)與國際視野
  一是要祛除急躁的心態(tài)和急功近利的傾向。對于兒童,世人往往恨其成長的緩慢,而對他們的期待又如此之高,于是不免急躁起來,各種“補習班”“提高班”遍地開花,孩子們的書包越來越重、眼鏡越來越厚、面容心態(tài)越來越老。他們用稚嫩的肩膀承載著大人的期待,在沉重的負荷下無奈地看著童年漸行漸遠。一百年前,杜威提出“教育即是生長,除它自身之外,并沒有別的目的”只可惜今天的人們尚未悟透這句話的意思,而古人“拔苗助長”的警告僅成為笑談。
  二是塑造開放的心態(tài)和國際視野。隨著國力的增強,我國已經(jīng)自豪地邁入大國和強國的行列。與國力相適應,我們應該在教育上培植一種成熟的價值觀,既充滿自信又寵辱不驚。而要做到這一點,必須要有開放的心態(tài)、寬廣的胸襟和國際的視野。因為只有這樣,才能融入國際話語體系,才能搭建一個平等的教育交流平臺,也才能在國際對話中從彼此的智慧中受益。
  總之,《教育規(guī)劃綱要》提出了基本實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的目標,這一目標令人鼓舞。更重要的是,它提出了一些符合時代要求的教育理念。落實這些理念的過程,其實也是我國教育的一次深刻的文化啟蒙。我們期待:隨著這場啟蒙的不斷深入,我國的教育能夠一掃“應試教育”的陰霾,用孩子們愉快的笑臉映出一片亮麗的晴空。
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