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《道德情操論》讀書筆記(4)

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  2、 論個(gè)人的品質(zhì),就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言

  (1) 論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序

  自己——自己家庭的成員——親屬關(guān)系逐漸疏遠(yuǎn),感情也就逐漸淡薄

  被稱作感情的東西,實(shí)際上只是一種習(xí)慣性的同情(第284頁(yè))。我擔(dān)心血緣關(guān)系的力量除了在悲劇和戀愛故事中存在外,并不存在于其它任何地方(第287頁(yè))。

  畜牧業(yè)國(guó)家(家族)——商業(yè)國(guó)家(法律,遠(yuǎn)地親屬疏遠(yuǎn))

  什么情況下,友情應(yīng)當(dāng)讓位于感激,或者感激應(yīng)當(dāng)讓位于友情;在什么情況下,所有天生感情中最強(qiáng)烈的一種,應(yīng)當(dāng)讓位于對(duì)那些優(yōu)越者的安全——全社會(huì)的安定仰賴于他們的安全——的重視;在什么情況下,天生感情可以正當(dāng)?shù)貏龠^這種重視,都必須留待內(nèi)心的這個(gè)人——這個(gè)設(shè)想出來(lái)的公正的旁觀者,這個(gè)我們行為的偉大的法官和裁決者來(lái)決定(第293頁(yè))。

  (2)天性致使社會(huì)團(tuán)體成為我們慈善對(duì)象的次序

  國(guó)家——階層和社會(huì)團(tuán)體

  (3)論普施萬(wàn)物的善行

  3、 論自我控制

  按照完美的謹(jǐn)慎、嚴(yán)格的正義和合宜的仁慈這些準(zhǔn)則去行事的人,可以說(shuō)是具有完善的美德的人。但是,人自己的激情非常容易把他引入歧途——這些激情有時(shí)促使他、有時(shí)引誘他去違反他在清醒和冷靜時(shí)贊成的一切準(zhǔn)則。對(duì)這些準(zhǔn)則的最充分的了解,如果得不到最完善的自我控制的支持,總是不能使他盡到自己的職責(zé)(第308頁(yè))。

  (1) 第一種類型:恐懼與憤怒

  (2) 第二種類型:對(duì)舒適、享樂、贊揚(yáng)和其它許多只是個(gè)人得到滿足的事情的喜愛

  不同激情的合宜程度的一般準(zhǔn)則:

  旁觀者最樂于表示同情的激情——因此,其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較高的——是其即時(shí)的感受或感覺或多或少合乎當(dāng)事人心意的一種激情;相反,旁觀者最不想表示同情的激情——因此,其所達(dá)到的合宜程度可以說(shuō)是較低的——是一種其即時(shí)的感受或感覺或多或少不合當(dāng)事人心意的、甚或使他厭煩的激情(第315頁(yè))。

  道德情操論第七卷

  論道德哲學(xué)體系

  1、 論應(yīng)當(dāng)在道德情感理論中加以考察的問題

  (1) 美德存在于什么地方?

  (2) 內(nèi)心的什么力量和功能,使我們認(rèn)識(shí)這種品質(zhì)——不管它是值得尊重的、尊敬的還是值得贊同的?〖5〗

  2、 論已對(duì)美德的本質(zhì)作出的各種說(shuō)明

  (1) 認(rèn)為美德存在于合宜性之中的那些體系

  柏拉圖的體系

  亞里士多底的看法

  斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人芝諾的看法

  (2) 認(rèn)為美德存在于謹(jǐn)慎之中的那些體系

  伊壁鳩魯?shù)恼f(shuō)法

  (3) 認(rèn)為美德存在于仁慈之中的那些體系

  奧古斯都時(shí)代以及其后的大部分哲學(xué)家的體系。他們以晚期柏拉圖主義的稱號(hào)聞名

  (4) 論放蕩不羈的體系

  孟德維爾博士的學(xué)說(shuō)體系

  3、 論已經(jīng)形成的有關(guān)贊同本能的各種體系

  (1) 論自愛推斷出贊同本能的那些體系

  (2) 論把理性視為贊同本能的根源的那些體系

  (3) 論把情感視為贊同本能的根源的那些體系

  4、 論不同的作者據(jù)以論述道德實(shí)踐準(zhǔn)則的方式

《道德情操論》讀書筆記(4)

2、 論個(gè)人的品質(zhì),就它可能對(duì)別人的幸福發(fā)生影響而言 (1) 論天性致使個(gè)人成為我們關(guān)心和注意的對(duì)象所依據(jù)的次序 自己自己家庭的成員親屬關(guān)系逐漸疏
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