憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證(第96、97頁)

　　造物主利用人們想得到報答這一令人愉快的意識，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來保障和強制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒有必要強加于人。相反，正義猶如支撐整個大廈的主要支柱。如果這根柱子松動的話，那么人類社會這個雄偉而巨大的建筑必然會在頃刻之間土崩瓦解，在這個世界上，如果我可以這么說的話，建造和維護(hù)這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報的意識以及害怕違反正義就會受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對同自己沒有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情;一個只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要;他們很想持強傷害一個人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過程中沒有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒有使他們懾服從而對被害者的清白無辜感到某種敬畏的話，他們就會像野獸一樣隨時準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊;一個人參加人們的集會猶如進(jìn)入獅子的洞穴(第106、107頁)。

　　公正的神還是需要的，今后他會為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無人對此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見過的每一種迷信中，都有一個地獄和一個天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報答正義者而提供的地方(第113頁)。

　　3、 就行為的優(yōu)點或缺點，論命運對人類情感所產(chǎn)生的影響

　　構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個不同的方面：

　　(1) 產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情

　　(2) 這種感情所引起的身體外部的行為或動作

　　(3) 這個行為實際產(chǎn)生的或好或壞的后果

　　抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚或責(zé)備的根據(jù)。因為在最清白的行為和最可責(zé)備的行為中，身體外部的行為或動作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運。

　　具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認(rèn)情感應(yīng)該完全受它的控制。

　　原因分析：

　　(1) 無論痛苦和快樂的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會在所有的動物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情(第116頁)。

　　(2) 如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會減弱我們對其優(yōu)點或缺點的感覺。

　　(3) 如果那些行為偶然引起了極度的快樂或痛苦，就會增強我們對其優(yōu)點和缺點的感覺，從而超過這些行為由以產(chǎn)生的動機(jī)和情感所應(yīng)有的感覺(第120頁)。

　　(4) 情感變化無常的最終原因：造物主的安排(在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有關(guān)正義的必要法則;最有利于一切人的幸福;)(第130-134頁)

　　道德情操論第三卷

　　我們評判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感

　　1、 自我贊同和不贊同的原則

　　當(dāng)我努力考察自己的行為時，當(dāng)我努力對自己的行為作出判斷并對此表示贊許或譴責(zé)時，在一切此類的場合，我仿佛把自己分成兩個人：一個我是審察者和評判者，扮演和另一個我不同的角色;另一個我是被審察和被評判的行為者(第140頁)。評判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動機(jī)來決定是否贊同這種行為(第137頁)。

　　2、 論對贊揚和值得贊揚的喜愛;兼論對責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼

　　人生來如此：希望被人熱愛，希望成為可愛的人;害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人(第141頁)。

　　造物主，當(dāng)她為社會造人時，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚時感到愉快而在被同胞們反對時感到痛苦。但是，單憑這種對于同胞們的贊揚所抱的愿望和對他們的不贊同所感到的厭惡，并不會使人適應(yīng)他所處的社會。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對象的愿望(第144、145頁)。

　　(1) 被人熱愛或憎恨——非我旁觀者的贊同或不贊同——表面上適合社會——假仁假意、隱藏罪惡

　　(2) 值得熱愛或該被憎恨——自我旁觀者的贊同或不贊同——真正適合社會——熱愛美德、痛恨罪惡

　　(1)和(2)雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常?；焱惑w，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨立。

　　3、 良心的影響和權(quán)威

　　在所有的場合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的;只有在請教內(nèi)心這個法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對自己的利益和他人的利益作出合宜的比較(第163頁)。

　　自己的眼光(人性中的自私而原始的激情總是放大自我)—— 第三者的眼光(公正)

　　是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢?這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強烈的自愛欲望之火。它是一種在這種場合自我發(fā)揮作用的一種更為強大的力量，一種更有力的動機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個居民、內(nèi)心的那個人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動會影響到他人的幸福時，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要;并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡;指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性;指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場合促使我們?nèi)嵺`神一般美德的，不是對鄰人的愛，也不是對人類的愛。它通常是在這樣的場合產(chǎn)生的一種更強烈的愛，一種更有力的情感;一種對光榮有崇高的東西的愛，一種對偉大和尊嚴(yán)的愛，一種對自己品質(zhì)中的優(yōu)點的愛(第165、167頁)。

　　4、 自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用

　　我們在兩種不同的場合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會用的眼光來看待它：一是，我們打算行動的時候;二是，我們行動之后。在這兩種場合，我們的看法往往是很不公正的;而且，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時候，它們往往最不公正(第190頁)。

　　這種自我欺騙是人類的致命弱點，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對他人行為不斷的觀察會不知不覺的引導(dǎo)我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則(第192、193頁)。

　　5、 道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則

　　對一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來指導(dǎo)他們行為的原則(第197頁)。 對一般準(zhǔn)則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會就會崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實——而進(jìn)一步加強，那就是：這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會報償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對各種道德準(zhǔn)則表示認(rèn)可。宗教所引起的恐懼心理可以強迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對人類的幸福來說太重要了，因而人的天性沒有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究(第199、200頁)。

　　是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當(dāng)?shù)摹⒄_的，并且是應(yīng)該做的;凡是與此相反的，就是錯誤的、不恰當(dāng)?shù)?，并且是不?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的;與此相反就是粗野的和不恰當(dāng)?shù)?。既然上述是非之心顯然是充當(dāng)人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布(第201、202頁)。于是，判斷行為功過的那些準(zhǔn)則就這樣逐漸被看成某個無所不在的神的規(guī)則，這個神在觀察我們的行為，并在來世報答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義(第207頁)。

　　6、 在什么情況下，責(zé)任感應(yīng)該成為我們行為的唯一原則;而且在什么情況下，她應(yīng)該同其它動機(jī)一起發(fā)生作用

　　正義準(zhǔn)則可以比作語法規(guī)則;有關(guān)其他美德的準(zhǔn)則可以比作批評家們衡量文學(xué)作品是否達(dá)到杰出和優(yōu)秀水平而訂立的準(zhǔn)則。前者是一絲不茍的，準(zhǔn)確的，不可或缺的。后者是不嚴(yán)格的、含糊的、不明確的，而且告訴我們的與其說是如何臻于完美的確實無疑的指示，還不如說是有關(guān)我們應(yīng)該指望臻于完美的一般設(shè)想(第216頁)。