菊與刀讀后感6

剛聽完老師介紹了這本書，一向不怎么讀書的我有了想看看的沖動，放學(xué)回到寢室后就迫不及待上網(wǎng)淘寶。百度看了一下書的內(nèi)容介紹，心理油然而生一個詞“好書”。還沒有看完就直接拍下了。很快，就收到了書。

剛剛收到書，就翻著看了幾頁。書的內(nèi)容很吸引人。我也愛上了看書。翻著翻著沒幾天就看了一半，對書中的內(nèi)容和案例我很感興趣，也有了對日本這個民族全新的認識。或許我讀書太慢，兩個星期才看完，這當中也完成了老師布置的讀書筆記。

讀完《菊與刀》后，有了更新地認識日本的理念。不再是傳統(tǒng)地對日本有憎恨、反感，他是一個險惡，冷酷無情和殘忍，不講道理，沒有正義感的民族。這些都是受到某些歷史原因和傳統(tǒng)觀念的影響而導(dǎo)致對日本的認識不全面。某些抗戰(zhàn)劇和歷史原因往往會指引我們的認識走向單方面性，歷史我們不容否認。但是我們在研究和認識日本大和民族時我們更應(yīng)該客觀地對待。

我想，全世界的人民都是熱愛和平的，戰(zhàn)爭只是某些和個別軍事力量所挑起的。我們應(yīng)該客觀理性看待日本大和民族，在研究大和民族時我們應(yīng)該客觀地對待，而不該感情用事和片面。我們在看待歷史事件時更應(yīng)該保持頭腦清晰，歷史事件和民族文化有著不可推卸的聯(lián)系，但更應(yīng)該注重的是是否是必然聯(lián)系?

讀完《菊與刀》，我更了解了這個矛盾復(fù)雜的民族，不再是之前那樣膚淺的認識。這個民族可以用“魔一樣的民族”來形容，用戰(zhàn)時美國人的話來說就是讓人無法理解。這個民族“生性既好斗又和善，既尚武又愛美，既蠻橫又有禮，既頑固又能適應(yīng)，既訓(xùn)順又惱怒于被人推來推去，既忠誠又背叛，既勇敢又懦弱，既保守又好新?！笔堑?，這樣矛盾性格用“魔一樣的民族”來形容再恰當不過了。

日本大和民族有著極端的一面，但是又有著全世界都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒的美德。例如在禮儀、自我約束、教育方面等都是優(yōu)秀的成分。其中，日本人在引進中國文化中“孝道”方面做得比中國還要好。在書中這樣介紹，在日本，“孝道”的含義是：在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團體里，一個人要根據(jù)輩分、性別和年齡，找到自己合適的位置。這里的“各就其位”并不是保守，而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。日本人認為：通過自我約束，他們能使自我變得更有價值。說到教育，書中舉了個案例：出于某些原因，我有點不安寧，微微擺動了一下身子。老師看見后帶著溫和但又嚴厲的口吻說：小姐，顯然你今天的精神狀態(tài)不合適學(xué)習(xí)。你該回到自己的房間去，好好想想。這就是日本人教育女孩子的特點：不那么嚴厲，還給予特權(quán)?！昂⒆訉W(xué)的不僅是規(guī)則，還有習(xí)慣。”這就是日本教育的優(yōu)越性。除了這些，日本戰(zhàn)時的忠誠似乎更能體現(xiàn)一種愛國。戰(zhàn)時的日本對天皇那是絕對的忠誠，用書中的話就是“天皇的意義要遠遠超過國旗”，這也才有了戰(zhàn)時日本士兵剖腹自盡以示效忠的事例。這些在現(xiàn)今看來好像并不可取，中國有句古話“勝敗乃兵家常事”“留得青山在不怕沒材燒”，或許在中國就不會有極端事件出現(xiàn)。但是在那樣的歷史條件和那樣的民族文化中我們不得不承認那樣的極端的存在似乎也是一種必然性。

一個民族，只有充分了解本民族和其他民族之間的文化，才能在各個領(lǐng)域中不同層次地把握自己的命運。讓我們在《菊與刀》中更好地了解大和民族，求同存異，讓中華民族走得更強更好!

菊與刀讀后感 7

《菊與刀》這本書是從一個美國人的視野來寫日本人的。書中有很多的東西在作者看來是很驚異的，在我看來，更是不能理解，或者說是很難理解。日本人的思想真的很奇特，當敵人要來臨時，他們會說：“敵人，你要來就來吧。”他們決不說：“要發(fā)生的事終于發(fā)生了”’而是說：“我們所期待的終于來臨了。我們歡迎它的到來?！边@種自我安慰的表達方式著實讓我吃驚。我想到了中國魯迅筆下的阿Q，大概也是這種病態(tài)的想法吧。果然，一方水土養(yǎng)育一方人。社會的意識形態(tài)對于人的影響還是很大的。

他們經(jīng)常說：“全世界的眼睛如何注視著他們”。殊不知，在這個世界上，每個人都好忙，沒有人有閑情雅致去關(guān)心一個與自己不相干的人的世界。他們這種思想純粹屬于無事可干，庸人自擾。而且就算人家在注視你又能怎么樣呢?你還是要按照你的生活方式行為習(xí)慣來思考來過日子。不是嗎?我以為懷著這種想法的人會比較善良，做事情的時候也會膽戰(zhàn)心驚不敢做出什么太出格的事情，可是就歷史發(fā)展證明，日本人其實是沒有很遵守各種潛規(guī)則的人。有一點可以說明，那就是日本喜歡不宣而戰(zhàn)?；蛘呙绹鴮W(xué)者這個研究是不夠精確的吧?因為假若他們害怕別人注視的眼睛，就會擔心他們在戰(zhàn)爭中丑陋的面孔，猙獰無恥的笑聲被世界其他地方的人記錄下來，從而行為有所收斂?？墒撬麄儧]有，二戰(zhàn)期間，作為一個侵略者，他們?nèi)匀荒敲此烈馔秊?。特別是在對待中國人的時候，更是讓人觸目驚心。

日本人把恩德看得很重很重，“他們不喜歡隨便受恩而背上人情債?！鄙踔潦歉改缸优g的恩情他們也會小心翼翼地收藏并加以回報。我們總是覺得父母子女之間那些理所應(yīng)當?shù)那檎x，在日本人眼中也是很沉重的感情。可是我還是不能理解的是，日本人在第二次世界大戰(zhàn)期間在中國南京屠殺了大約30萬的中國人，為什么他們就不想到恩德的背面就是罪孽呢?書中提及到“日本人對死后世界的空想從來不感興趣。他們的神話都是講關(guān)于神的故事，而不講逝世的人?！笔遣皇腔钪娜瞬簧婕八篮蟮娜说氖澜?，就可以為所欲為不怕報應(yīng)?他們比起那些希望通過自己的行動來洗刷德國罪名的德國人，是另外一種別樣的姿態(tài)。西方有一名學(xué)者這樣評價，日本人與德國人在面對二戰(zhàn)做出的行為是因為，日本人信仰的是“恥文化”，而德國人信仰的是“罪文化”。日本的恥文化讓他們永遠記住1945年8月6日的美國在廣島、長崎投下原子彈的事件以及1945年8月15日日本天皇投降事件。而德國的恥文化卻讓他們的威利.勃蘭特雙膝跪倒在被德國納粹殺害的猶太人死難者紀念碑前，為過去的行為表示深痛的哀悼。對于二戰(zhàn)的反思，兩者竟然是這樣地截然不同。

當然這樣一個面積377800平方千米，相當于中國的1/26的國家，卻在很短的時間內(nèi)崛起，搖身一變成為資本主義世界的一個大國，一定是有它的過人之處的。當初1945年8月6日，美國在日本投下的兩顆原子彈迫使日本人投降，但是經(jīng)過短短時間，幾乎日本的經(jīng)濟在1951年就恢復(fù)到戰(zhàn)前水平，真的是神速。我從作者魯思的觀點挖掘出來的日本人的優(yōu)秀品質(zhì)大概有以下幾點：