讀雪漠老師《真心》實(shí)修偈頌（11）：佛法如藥莫執(zhí)著

　　原文：

　　五、悟法空

　　我空法亦空，皆是因緣生;欲覓彼自性，悵然望虛空。

　　再觀諸佛法，皆為方便門。洗塵予大水，賜藥給病人。

　　而今證心空，了然法無生。塵凈水無用，病退藥無能。

　　渡河舍舟楫，是名悟法空。

　　這一節(jié)為“悟法空”。法，有兩種含義，其一為世間以及出世間的所有現(xiàn)象，其二特指佛法，即為實(shí)現(xiàn)生命覺醒而修行的各種理論及方法。這一節(jié)的偈頌主要是了悟佛法的空性。但也包括了了悟世出世間一切現(xiàn)象的空性。

　　“我空法亦空，皆是因緣生”，前面已經(jīng)通過悟身空、悟心空、悟性空，將我們通常執(zhí)著的“我”的幻相徹底打破了，這是“間接”地了悟“我空”。為了更深入地體悟“我空”，不妨在自己的心里一邊反問“我是誰”，一邊觀照這個(gè)“我是誰”的念頭的生起和息滅。有了前面悟身空、悟心空、悟性空的基礎(chǔ)，很快就可以在觀照之鏡中照出“我”的真面目。關(guān)于觀照“我是誰”，曾經(jīng)發(fā)過一篇長文《浪花與海洋》，感興趣的朋友不妨可以了解一下，這里不再贅述。

　　這里重點(diǎn)說一下“法空”。

　　法，到底是何意呢?

　　這里需要注意的一點(diǎn)是，佛法修行不是搞科學(xué)研究，而是為了獲得心靈的自由和解脫。

　　換句話說，世界到底怎么樣并不重要，重要的是你面對世界的心怎么樣。

　　科學(xué)研究的目的，在于認(rèn)識[客觀世界]，在于把握[客觀世界]的規(guī)律從而為人類所用。

　　即使是以人類自身為研究對象的生理科學(xué)、心理科學(xué)、醫(yī)藥科學(xué)等，同樣是把人類的身體和心理當(dāng)作[客觀研究對象]，去發(fā)現(xiàn)其規(guī)律從而為人類所用。

　　佛教修行，并非如此，佛教修行并非是為了正確地認(rèn)識[客觀世界]從而為我所用，不是這樣的。

　　即使以佛教的智慧的確可以達(dá)到對[客觀世界]更深入的認(rèn)識，但其目的是不同的。

　　當(dāng)然，科學(xué)也是為了實(shí)現(xiàn)人類的解放，但至少到目前為止，科學(xué)要實(shí)現(xiàn)的人類解放更多的是指外在的解放，比如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然環(huán)境、社會環(huán)境、醫(yī)學(xué)、科學(xué)等等。

　　而佛教修行，其目的從一開始就不關(guān)注這些外在的條件，而且，不僅不關(guān)注這些外在條件，還要求超越這些外在條件，要離于對所有一切外在條件的執(zhí)著，而從自己的內(nèi)心入手，修煉自己的心靈，直到實(shí)現(xiàn)最終極的自由——連被動的出生、被動的死亡這種不自由也要打破，實(shí)現(xiàn)對生死的超越。

　　所以，佛教以修心為根本，一切理論和實(shí)踐，都是以心靈修煉為根本宗旨的。

　　只有明白了這一點(diǎn)，才能明白，什么是佛教所說的法。

　　固然，佛教所說的法，的確包括了萬事萬物一切現(xiàn)象，但這不是重點(diǎn)。

　　重點(diǎn)是，這所謂的[萬事萬物一切現(xiàn)象]，之所以被稱為[法]，是因?yàn)檫@些皆是[心靈]所[認(rèn)識]的[對象]，是這些[對象]被[心靈]所[認(rèn)識]之后，基于[心靈]的[認(rèn)識]才被稱為[法]。

　　法，即心靈的認(rèn)識。重點(diǎn)不在那個(gè)對象，而在于你如何認(rèn)識那個(gè)對象。

　　明白了這一點(diǎn)，才能更加深刻地走進(jìn)佛法的修行。

　　為什么“法”是“空性”的呢?

　　其實(shí)當(dāng)我們明白了“法”指向的是我們對事物的“認(rèn)識”的時(shí)候，“法”的“空性”就很容易理解了。

　　比如一個(gè)女人，甲認(rèn)為很漂亮，甚至超級漂亮，而乙認(rèn)為不過爾爾，最多只能算湊乎，丙卻認(rèn)為一點(diǎn)都不漂亮，甚至讓人討厭。

　　那么誰說的是對的呢?