讀雪漠老師《真心》實修偈頌（7）：真心無形用上見

　　“悟則隨凈緣，涅槃由此生”，當心靈真實地認知到了自己的真相，就會從迷惑顛倒的夢中醒來，心靈醒來了之后，各種心靈的作用，如夢如幻的情景依然會隨緣生起，但心靈不再沉迷于幻相，而是安住于自心本體的空寂靈明之中，清凈無染，寂靜安詳。

　　“隨緣而升沉，心體無減增”，不管是迷還是悟，是佛還是眾生，不管是天堂還是地獄，雖然生命所感受到的境界有著各種不同的顯現，但心靈的本體是沒有增減的，同樣都是不生不滅無形無相空寂靈明的。

　　“化妙用之源，覺性之明分”，心靈各種無窮無盡的作用顯現，其來源于何處呢?其來源于自心本有的“明性”。我們之前已經提到過，我們的真心是空而明、明而空的，空、明皆是心靈的根本性質。心靈種種作用的變化與顯現，即源于心靈“明”的本性。覺性，這里既是指心性，也是指心性所本有的覺性，心性、覺性、空性、明性，這四個名稱，其實都是對真心的指代而各有側重，我們需要知道，不管說到其中哪一個名稱，其它三個名稱都是蘊藏在其中的。

　　“明分達于外，化為心之用”，心靈的明性，表現于生命的外在，就體現為心靈的各種作用，比如見聞覺知等等。

　　“心體本無相，行者難得見”，心靈的本體無形無相，修行者想直接見到真心的本體是比較困難的。那怎么辦呢?

　　“須從用上尋，才能覺照之”，我們需要從心靈的作用上去深入地觀察和體會，才能達到對心靈本體的正確認識。覺照，覺，覺知，覺察，照，深入地觀照，如鏡顯影一般照出心靈本來的真實面目。那么從哪里入手去觀察覺照呢?

　　“現前一念起，認知心實相”，從我們心里生起的念頭入手來進行觀察、覺照。比如我們可以靜靜地坐下來，將所有的注意力收回到我們的內在，專注地觀察我們的內心，專注地觀察內心生起的念頭。當一個念頭生起的時候，要能夠清晰地認知到念頭生起了，我們就從這當下一念開始，認知自心的實相。實相，即真實的、本來的樣子。

　　“一念即真性，明覺觀照之”，當念頭生起時，我們要清晰地覺察到念頭的生起，一念即真性，這當下生起的一念，就是真心的作用顯現，明覺觀照之，我們要用內心明明了了的覺知去觀察當下生起的這個念頭，要像鏡子顯影一樣靜靜地照著這個念頭，仔細地觀察，這個念頭是如何生起的，是如何息滅的?這個念頭來自于哪里?又去了哪里?......

　　“能現初動時，起用下功夫”，“能現”指能現念頭的心體，“初動”指念頭的生起，念頭從心里升起，猶如波紋從水面生起，水面本來無波無紋，當微風吹來，平靜的水面動了起來，波紋就顯現出來了。念頭的生起與此類似，心靈本來平靜無相，在各種因緣影響下，平靜的心靈出現了擾動，于是一個念頭生起了。這里，我們觀察的注意力要深入到念頭的生起之處，而不是只注意念頭本身，我們要深入地去觀察、體會念頭是如何生起的。起用下功夫，平靜的心初動之時，覺知覺察之力要及時生起，這是一種觀心的功夫，需要多加訓練，然后覺知覺察覺照的能力就會越來越強，最終達到念動即知，念起即覺。

　　“昭顧于當下，返照于覺知”，在達成了上一步的功夫之后，就可以再深入一步。觀心的功夫穩(wěn)定了之后，念頭也會越來越少，以至于會達到很少有念頭生起的狀態(tài)，這時的心，就像沒有一絲波紋的水面一樣，平靜、安靜、寧靜、寂靜.....心靜的程度會越來越深。這個時候怎么深入呢?分兩步，第一步，昭顧于當下，有念要覺知，無念也要覺知，無念時，要清清楚楚地知道自己的心里沒有念頭，心靈自然空靜，然后就保持在這種空靜之中，同時保持清明的覺知。這一步的功夫穩(wěn)定了之后，就可以進入第二步，返照于覺知，我們現在要去反觀一下，我們一直保持的清明的覺知本身，這覺知來自哪里?從哪里來?到哪里去?......

　　“了知見聞者，吾心非吾體”，當我們能夠觀照自己的念頭而不被念頭所干擾時，就可以去觀察我們平時的“見聞覺知之心”，比如我們到了一朵花，我們覺得這朵花非常美，我們很喜歡這朵花，甚至想把它摘下來。我們深入地去觀照這個過程中內心的變化，我們會發(fā)現，當我們看到這朵花之后，內心生起了諸多的念頭，而如果我們依然能夠保持清明的觀照，那么就會發(fā)現，在[看花]這一情境之中，我們的心在多個層面同時發(fā)生著作用，比如，能看見花的心，覺得花非常美的心，喜愛花的心，想摘下花的心，還有正在覺知著這一切的覺知心，還有本然寂靜地照著這一切的心.....吾心非吾體，這里的“吾心”，指的是通常我們認為的心，即覺得花非常美的心，喜愛花的心，像摘下花的心，這些心其實只是因情境而生起的念頭，當我們轉移視線情境變化了之后這些心就自然地消散了。比如你想起上班快遲到了于是不再看花趕緊趕路。通過這樣的深入觀察和體會，就會發(fā)現，我們平時的各種心，并非是心性的本體，而只是心性的作用隨緣而顯現。

　　“心性在作用，隨行無不是”，心性的作用無處不在，周遍于我們的生命，我們生命中所有的一切，都離不開心性的作用。當我們仔細地去觀察和體會，就會發(fā)現事實的確是這樣。

　　“心若不用時，隱然難見體”，如果心性的作用全部隱而不顯，那么心性的本體就難以見到。正是通過心性的作用顯現，我們才能發(fā)現心性本體的蹤影。

　　“故要生大用，大用有大機”，所以要讓心生起大作用，在大作用生起的當下去觀察和體悟心性的奧秘。那么哪種大作用對于觀察體悟心性的奧秘最有利呢?正是我們一直都在說的這個大作用——觀照。通過深入的觀照，即可照破一切妄念妄想，即可照見心靈的真相。

　　“心之體本凈，心之相光明”，觀照，通過這個心靈的大作用，可以照見心靈的真相——心靈的本體是本自清凈的，是本自空寂的，是本無生滅的，是本無來去的，是本自具足的，是本無動搖的，是本自靈明的，是本自光明的。心之相，指的是心性的作用顯現，最本質的作用即是覺性的作用，即覺知、覺察、覺照，這覺性的作用，猶如太陽一樣普照一切，遍照十方。

　　“其用大周遍，三者不離分”，心性的作用遍及生命中所有的一切，而在心性發(fā)生作用的當下，“明、空、覺”三者是一體具足圓融無分的。明而空，空而明，明而覺，覺而明，空而覺，覺而空?？帐切撵`的本體，明是心靈的本性，覺是心靈空性本體的明性之作用。

　　“真心本來慧，光明而清凈”，真心本自具足超越一切的根本智慧——“明空覺”三性一體之生命智慧，既光明燦然又空寂清凈。

　　“所謂開悟者，即見此實相”，開悟，即是真心見到真心自己的本來面目，即是真心見到了自己真實的樣子。

　　“昭昭而不昧，了了常相知”，見到了自己真心的本來面目之后，就保持著真心的本來面目即可——在生命的每一個當下，安住于心靈本然的寧靜，保持清明的覺知，不被妄念妄想所帶動，不再執(zhí)幻為實，清晰地了知身心內外的一切現象都是心性的作用隨緣生起隨緣息滅，而自心寧靜依然，覺照清明。

　　“真心即萬法，自性本元成”，此時即可以明白，心生則種種法生，心滅則種種法滅，萬法皆是心性的作用顯現，萬法皆為心性作用之自生自顯自覺自知，而心性的本體為生命所本自具足，不假外求，非由他造，本自元成。

　　“心生萬法時，慧日亦顯現”，這里是說在明白自己的心之后如何在生活中修行。當我們的心隨著各種不同的因緣情境生起各種不同的念頭時，我們要同時保持清明的覺知，這覺知的力量猶如太陽一樣遍照一切，沒有任何念頭可以隱藏。

　　“如云開日出，如靈光獨耀”，覺知清明，遍覺一切，遍照一切，如云開日出，云朵再也遮不住明麗的陽光，念頭再也擋不住覺性的光明，如靈光獨耀，念頭有生有滅，即生即滅，生滅不已，而覺性的光明朗然常存，無生無滅，超然獨照;

　　“心珠獨朗然，常照諸世間”，真心如光芒四射的明珠一樣朗然獨照，恒常地照耀著身心內外的所有一切。這即是說，當我們能夠時時刻刻地自然安住于真心狀態(tài)時，就可以覺照著生命里發(fā)生的一切，而自心卻如如不動。

　　“無一塵間隔，未嘗有斷續(xù)”，安住于真心之中，沒有一絲一毫的間隔，我們的生命已經全然真心化，真心就是自己，自己就是真心，沒有間隔，也沒有斷續(xù)。在沒有達到這種境界之前，就需要不斷地修習，在生命的每個當下都時時記得安住于自己的真心。當我們再也不需要提醒自己安住真心卻一直自然地安住于真心時，我們的心就完全轉化成了真心。

　　PS：對于有志于追尋自己真心的朋友，推薦您閱讀雪漠老師《真心》原著，相比雪漠老師真心智慧的大海，我在這里的解讀，連小小的水滴也算不上～

本文為原創(chuàng)文章，版權歸作者所有，未經授權不得轉載！

作者：明空如月(公眾號 明空禪心)