讀雪漠老師《真心》實修偈頌（7）：真心無形用上見

　　原文：

　　悟心性品第二

　　一、悟體用

　　任心當(dāng)自在，明空常保任。證得明空覺，圓滿證三身。心用悲周遍，顯現(xiàn)諸化境。

　　由體而起用，隨緣現(xiàn)染凈。慧體性空寂，空而能現(xiàn)用。真心本空寂，無相亦無形。

　　妙用合妙光，妙相種種生。為天為地獄，作佛作眾生。迷則隨染緣，現(xiàn)為眾生界。

　　悟則隨凈緣，涅槃由此生。隨緣而升沉，心體無減增。化妙用之源，覺性之明分。

　　明分達(dá)于外，化為心之用。心體本無相，行者難得見。須從用上尋，才能覺照之。

　　現(xiàn)前一念起，認(rèn)知心實相。一念即真性，明覺觀照之。能現(xiàn)初動時，起用下工夫。

　　昭顧于當(dāng)下，返照于覺知。了知見聞?wù)?，吾心非吾體。心性在作用，隨行無不是。

　　心若不用時，隱然難見體。故要生大用，大用有大機。心之體本凈，心之相光明，

　　其用大周遍，三者不離分。真心本來慧，光明而清凈。所謂開悟者，即見此實相。

　　昭昭而不昧，了了常相知。真心即萬法，自性本元成。心生萬法時，慧日亦顯現(xiàn)。

　　如云開日出，如靈光獨耀。心珠獨朗然，常照諸世間。無一塵間隔，未嘗有斷續(xù)。

　　《真心》偈頌第二部分為“悟心性品”，第一部分“明心性品”，對于不了解“真心”的朋友而言，相當(dāng)于“真心”基礎(chǔ)理論導(dǎo)入，那么第二部分“悟心性品”就相當(dāng)于在了解了基礎(chǔ)理論的基礎(chǔ)上進一步地深入觀察和體悟，如何深入觀察并體悟呢?分成五個方面，現(xiàn)在先說第一個方面“悟體用”。體，指心的本體，用，指心的作用，悟體用，就是深入觀察和體悟心的本體及作用。

　　“任心當(dāng)自在，明空常保任”，對于已經(jīng)真實地明白了自己真心的朋友，只要在工作生活的每一個當(dāng)下安住于真心狀態(tài)即可：讓自己的心處在自然無造作的本然狀態(tài)，既輕松自在，又朗然空寂、明明了了。對于還沒有明白自己真心的朋友，可以先從理論上加深認(rèn)識。

　　“證得明空覺，圓滿證三身”，當(dāng)我們在自己的心中真實無偽地驗證了“明、空、覺”一體無分圓滿地具足于我們的心中之時，就明白了原來諸佛本具的法身(空性)、報身(明性)、化身(覺性)同樣圓滿具足于我們自己的心中。

　　“心用悲周遍，顯現(xiàn)諸化境”，我們心靈的作用，周遍于我們所見聞覺知的一切對象，周遍于我們生命的每一分每一秒，周遍于我們身心內(nèi)外全部世界所有的一切，正是因為心靈的作用，我們才能擁有鮮活的生命，正是因為心靈的作用，我們才能夠見聞覺知，我們才能夠生起愛恨情愁，我們才能夠快樂或悲傷，這所有的一切，都是心靈作用的化現(xiàn)，都是心靈作用所產(chǎn)生的不同情境。

　　“由體而起用，隨緣現(xiàn)染凈”，心靈的作用從何處來呢?從心靈的本體而來。如果心靈的本體為絕對的虛無，那么也就根本不存在所謂心靈的作用。正是因為心靈的本體雖然無形無相，但卻并非絕對的虛無，而正是我們生命最根本的真實本質(zhì)，所以我們才能擁有鮮活的生命，所有心靈的作用都來自于我們心靈的本體——真心。

　　“慧體性空寂，空而能現(xiàn)用”，智慧的心靈本體其體性是空寂的，它并非是一個實體，從形象上看它是“空”的，但這個“空”卻蘊含著無限的可能性，當(dāng)心靈的功能作用展現(xiàn)出來時，就表現(xiàn)為我們鮮活的生命力，表現(xiàn)為我們的見聞覺知、喜怒哀樂、愛恨情仇。

　　“真心本空寂，無相亦無形”，為什么真心為我們每個人所本自具有，卻很少有人知道這個真心的存在呢?這是因為我們的真心是本自空寂、無形無相的。其實從根本上說，唯有真心存在，我們生命中所有的一切，都是真心的作用映現(xiàn)于真心之中。所謂的覺悟，就是真心覺悟真心自己，所謂的認(rèn)識你自己，就是你自己的真心認(rèn)識你自己的真心，真心只要認(rèn)識到了，所有映現(xiàn)在自己之中的一切現(xiàn)象都是自己本身的作用顯現(xiàn)，而自己的本體卻一直是不生不滅、不動不搖、不來不去、不生不死、空曠寂靜、靈靈明明的，當(dāng)真心自己認(rèn)識到了自己的本質(zhì)，就達(dá)到了“覺悟”，就實現(xiàn)了“認(rèn)識你自己”。

　　“妙用合妙光，妙相種種生”，妙用，即心靈的各種作用，妙光，即心靈對心靈作用的顯現(xiàn)和覺知，心靈的作用顯現(xiàn)于心靈之中，又被心靈所覺知，覺知后又產(chǎn)生了種種認(rèn)識，這種種作用、種種顯現(xiàn)、種種覺知、種種認(rèn)識皆是種種妙相。

　　“為天為地獄，做佛作眾生”，當(dāng)心靈對覺知到的一切現(xiàn)象起了各種分別執(zhí)著之后，就會隨其分別執(zhí)著而感受到不同的生命情境，心靈將一些現(xiàn)象情境稱為天堂，將另一些現(xiàn)象情境稱為地獄，將不同的現(xiàn)象情境稱為各種不同名稱的世界。當(dāng)心靈正確地認(rèn)識到了自己的真相，就會放下分別執(zhí)著，歸于本然的寂靜，這時就稱為佛——覺悟的心;當(dāng)心靈不能正確地認(rèn)識自己的真相，生起數(shù)不清的分別執(zhí)著，并在各種分別執(zhí)著中或快樂或痛苦，或喜悅或煩惱，這時就稱為眾生——顛倒妄想不斷生滅的心。

　　“迷則隨染緣，現(xiàn)為眾生界”，迷，即不能正確地認(rèn)識自己的真相，稱為迷。不能正確地認(rèn)識自己的真相，就會以假為真，以真為假，迷惑顛倒，這樣的狀態(tài)即是蕓蕓眾生的心靈狀態(tài)。以假為真，就會在虛假的幻相中深深地沉迷，就像喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲的孩子深深地迷在了游戲之中一樣。所有的幻相都是“染緣”，不能正確地認(rèn)識自心的真相，就會對幻相執(zhí)著沉迷，妄生妄死，輪回不盡，就像不斷地從一個夢境接著進入另一個夢境，無窮無盡，沒有結(jié)束。