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《知識(shí)分子的背叛》讀后感:知識(shí)分子與“士”(2)

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《知識(shí)分子的背叛》讀后感:知識(shí)分子與“士”

  而在中國傳統(tǒng)文化中,“知識(shí)分子”沒有作為一個(gè)獨(dú)立的群體存在,而是作為“士”的一部分,那么在傳統(tǒng)中國語境下的“士”與“知識(shí)分子”又有什么似曾相識(shí)的感覺呢?

  “士”,上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層,多為卿大夫的家臣。春秋末年以后,逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的統(tǒng)稱。戰(zhàn)國時(shí)的“士”,有著書立說的學(xué)士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽歷算的方士,有為人出謀劃策的謀士等。其中謀士、文士與現(xiàn)在的“知識(shí)分子”有最多的相似處:

  《韓詩外傳》卷七說:“君子避三端:避文士之筆端,避武士之鋒端,避辯士之舌端。”這里把操筆桿的稱為文士。早在戰(zhàn)國之初,墨子就曾對(duì)文士的特點(diǎn)與文士的不同類型作過劃分,他說賢良之士“厚乎德行,辯乎言談,博乎道術(shù)”。德行、言談、道術(shù)應(yīng)該說是對(duì)文士的類分。第一類可稱為道德型,這一類的士把道德修養(yǎng)作為奮斗目標(biāo)。因此當(dāng)時(shí)有不少人從道德品質(zhì)意義上給士下定義或概括士的特點(diǎn)和本質(zhì)。如孔子說:“士志于道”?!秴问洗呵?bull;正名》記尹文與齊王的對(duì)話:“尹文曰:'今有人于此,事親則孝,事君則忠,交友則信,居鄉(xiāng)則悌。有此四行者,可謂士乎?'齊王曰:'此真所謂士已。'”第二類可謂之為智能型,這些人重在知識(shí)和學(xué)以致用。第三類可謂之技能型,這部分人又可分技藝之士、商賈之士、方術(shù)之士三部分。技藝之士指有一技之長和專門技能的人;商賈之士指經(jīng)營工商業(yè)之士;方術(shù)之士指卜、巫、相面、看風(fēng)水、求仙藥之類的士人。另外有一類特殊的士——隱士——是道德型與智能型的附類或兼類,這類士因種種原因不為官。不出仕并不是都不關(guān)心國計(jì)民生、社會(huì)政治大事;相反,有些隱士發(fā)表了許多評(píng)論時(shí)政得失的言論,甚至提出系統(tǒng)的理論,成為一家之言。有些隱士在社會(huì)上具有很高的聲望,君主貴人派使臣再三延聘,卻拒不受命。也有些隱士是一時(shí)的,隱居只不過是靜觀待機(jī)之術(shù)。

  儒家學(xué)說中儒出身于“士”,又以教育和培養(yǎng)“士”為己任。“士”者“仕”也。孟子說:“士之仕也,猶農(nóng)夫之耕也”(《孟子•滕文公下》)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí),也把“士”歸于“以仁厚知能盡官職”(《荀子•榮辱》)的一類人。所以,從這一角度來講,原始儒家學(xué)說也可以說是為國家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說,是“士”的文化。原始儒學(xué)的主要內(nèi)容都是關(guān)于"士"的修身方面的道德規(guī)范和從政方面的治國原則。子貢曾向孔子提出“何如斯可謂之士矣”的問題??鬃踊卮鹫f:“行己有恥,使于四方不辱君命,可謂士矣。”(《論語•子路》)這句答話指出了作為一名“士”的最基本條件和責(zé)任:一是要“行己有恥”,即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為,二是要“使于四方不辱君命”,即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。而這兩方面的統(tǒng)一,則是一名合格的士,也就是一名完美的儒者的形象。以色列的康菲諾綜合各家的意見,歸結(jié)了知識(shí)分子的五點(diǎn)特征:一、對(duì)于公共利益的一切問題——包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面的問題——都抱有深切的關(guān)懷;二、這個(gè)階層常自覺有一種罪惡感,因此認(rèn)為國家之事以及上述各種問題的解決,都是他們的個(gè)人責(zé)任;三、傾向于把一切政治、社會(huì)問題看作道德問題;四、無論在思想上或生活上,這個(gè)階層的人都覺得他們有義務(wù)對(duì)一切問題找出最后的邏輯的解答;五、他們深信社會(huì)現(xiàn)狀不合理,應(yīng)當(dāng)加以改變。康菲諾綜合出來的前四點(diǎn),大體和中國知識(shí)分子的傳統(tǒng)相符,特別在責(zé)任感和關(guān)心世事方面。從曾參的“仁以為己任”到范仲淹的“以天下為己任”,都顯示出中國知識(shí)分子對(duì)道德、政治、社會(huì)各方面的問題具有深刻的責(zé)任感。談到關(guān)心世事,明末東林黨顧憲成的一副對(duì)聯(lián)道出了中國知識(shí)分子的心聲:“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳;家事、國事、天下事,事事關(guān)心”。直至新中國成立后,這種“關(guān)心”的傳統(tǒng)精神仍然躍動(dòng)在中國知識(shí)分子的生命之中,中國知識(shí)分子的天下情懷一直沒有泯滅,而在“天下大同”的指引下,中國的知識(shí)分子更是走上了一條關(guān)心政治,投身政治的道路,他們對(duì)政治的關(guān)心多于對(duì)社會(huì)的“牢騷”,他們都在為社會(huì)的穩(wěn)定,天下大治而孜孜以求,奮斗不息。

  我們很容易看出,無論在什么語境下,有兩點(diǎn)很容易達(dá)成一致,即知識(shí)分子道德的高追求和社會(huì)責(zé)任感。中西方的區(qū)別僅僅是表現(xiàn)形式上的差異,西方的知識(shí)分子對(duì)道德的追高理想是理性,而中國知識(shí)分子卻是儒家道德;西方知識(shí)分子的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)狀的反思,而中國的卻是對(duì)理想政治的追求與維護(hù),而這種差異恰恰是中國“士”之為“士”的核心價(jià)值。

編者注:本文為原標(biāo)題《從“士”到“知識(shí)分子”(《知識(shí)分子的背叛》讀后感)》中的一篇。

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作者: 簫爻

來源公眾號(hào):風(fēng)雨書桌

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