江山代換，人世滄海，千年，百年亦不過作一彈指觀，然自我輩蜉蝣者觀之，人生如夢，轉(zhuǎn)踵即逝，三五載之別亦是遠來重逢，杜甫詩云：訪舊半為鬼，驚呼熱中腸，讀來傷心，溫庭筠詩：回日樓臺非甲帳，去時冠劍是丁年。茂陵不見封侯印，空向秋波哭逝川。讀來一片落寞。

　　《野火》自出，于今三十余年，就今日社會種種下酒，比較讀時，也可醉人，或氣憤，或感慨，或自失于字里行間。撿其所深有共慨者，整理如下。

▌　　1關(guān)于沉默與說話

　　中國傳統(tǒng)智慧都認為沉默是自知自保的處事哲學(xué)，不與外爭，故天下莫與之爭，強調(diào)在“隱忍”的哲學(xué)，唐時有家四世同堂之家，合家共居，母慈子孝，妯娌和睦，高宗問治家之要，族中老者書了百個“忍”字。司馬懿受曹氏壓制，裝瘋扮傻，靜待時機，忍一時而得天下，想傳說中那個經(jīng)過萬萬萬劫的玉皇名字便叫“張百忍”。中國人學(xué)習(xí)在暗處觀察別人的信息，保留自己的信息，通過沉默和隱忍獲取信息優(yōu)勢，在博弈中憑借信息不對稱取得勝利或敲竹杠。這種思想從小時候就開始灌輸，忍一時風(fēng)平浪靜，受欺負不要緊，君子報仇，十年不晚。

　　這是一個把忍當(dāng)做優(yōu)秀品質(zhì)的民族，孔夫子也說：“天何言哉!”當(dāng)然這種觀點正確，可也只是在一定條件下，縱觀西方那些什么背景理論，需求層次理論，雙因素理論都沒有敢說適應(yīng)于任何條件的，達爾文的生物進化論多么正確，放在社會中，物競天擇，適者生存不也是廣受詬病嗎?忍本身沒有錯，它作為中華民族的品質(zhì)或美德我也沒什么好說的，可就是度的問題令我憂心，在中國社會很多人習(xí)慣建造規(guī)矩，龍應(yīng)臺女士書中提到過這樣一個實驗：麥爾教授對老鼠很有興趣，曾經(jīng)做過這樣的實驗。

　　他把老鼠聚集在一個平臺上，讓他們一個個往下面兩個門上跳。跳向左門，它會碰得鼻青臉腫;跳向右門，門就會打開，門后是甜蜜的乳酪。小老鼠當(dāng)然不笨，訓(xùn)練幾次后，就快快樂樂地往右門跳去，不再摔得一鼻子灰。

　　可是，就在小老鼠的選擇方式固定了之后，麥爾把乳酪從右門移到左門。本來以為可以飽食一頓的老鼠現(xiàn)在又碰得鼻青臉腫，它不知道客觀情勢已經(jīng)改變了。幸好，摔了幾次后，它又漸漸熟悉了新的情況，原來乳酪在左邊!

　　問題是，麥爾又有了新花樣。他把門的顏色重新漆過，把乳酪一會兒放左，一會兒放右。老鼠在新的習(xí)慣形成之后，發(fā)覺原來的方式又行不通了，它必須不斷地適應(yīng)新情況，不斷地修正自己的習(xí)慣行為……

　　終于，老鼠變不過來了，它的下一個反應(yīng)就是“以不變應(yīng)萬變”。麥爾發(fā)覺，在應(yīng)變不過來的時候，老鼠“擰”了，開始固執(zhí)起來，根本拒絕改變方式。譬如說，如果它已經(jīng)習(xí)慣跳向左門，你就是明明白白地放在右門上，讓它看見，它仍舊狠狠地往左邊門上去碰鼻子，愈碰就愈緊張。如果實驗者在這個關(guān)口繼續(xù)強迫它去做跳左或跳右的抉擇，老鼠就往往會抽筋、狂奔、東撞西跌或咬傷自己，然后全身顫抖直到昏迷為止。換句話說，這只老鼠已經(jīng)“精神崩潰”了。

　　(節(jié)選自《精神崩潰的老鼠》)我們的人好像那只可憐的老鼠，總幻想著有一套可以終身行之者的程序解決天下所有的事情，回到忍字和沉默上，他們就是以這一種方式來對待社會諸多問題，在不該忍的時候也要該出手時就出手，像一個俠客一樣亮劍，十年磨一劍，霜刃未曾試，今日把示君，誰有不平事。不該沉默的時候就應(yīng)該發(fā)出自己的吶喊，反對不公，反對壓迫，魯迅先生說過：沉默呵，沉默呵，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。龍應(yīng)臺女士指責(zé)中國人不敢生氣，便是對中國將會在沉默中滅亡的擔(dān)憂。

　　一個劍客從來不會讓自己的劍寂寞，一位公民也不應(yīng)該讓自己的權(quán)利在自己手中發(fā)霉，政府也不應(yīng)該讓種種法律法規(guī)成為一紙空文，假如大家都是劍客，就應(yīng)該學(xué)好怎樣用自己的劍說自己的話。沉默的安定是壓抑的。同時也是最可怕的。一個自由開放的社會是不能相信“沉默是金”的。

▌　　2大學(xué)生幼稚園反思

　　大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。所謂新者，日日新，作新民，新民者有獨立自由之精神，深刻創(chuàng)新之思想(說話的語氣有點像孫中山先生哈 )，大學(xué)，或者說教育就是要培養(yǎng)獨立的人，而不是要學(xué)生記住多少未知數(shù)的微分偏導(dǎo)，而到同學(xué)受傷時不知道去撥打校醫(yī)的電話。我是不是沒資格談教育暫且不說，今日也要強說我的理解，前幾天和朋友回到舊日高中，說道舊時考試艱難痛苦，朋友說：只要有考試就是教育的失敗，言我之心，一語足矣。教育的目的覺不在一張幾十道題的試卷上，如果教育是為了讓考試及格的話，那教育的本質(zhì)就沒有被發(fā)現(xiàn)或掌握。很多人會說，考試只是檢驗的一個手段，是督促學(xué)習(xí)的方法，可笑，督促學(xué)生學(xué)習(xí)的動力如果是考卷的話，檢驗一個學(xué)生好壞標準是試卷的話，以分數(shù)論英雄的話，真是文明的悲哀，你我大家的命運和才干就在幾張紙上。

　　諸葛亮舌戰(zhàn)群儒時有這樣一段對話：

　　座上一人忽曰：“孔明所言，皆強詞奪理，均非正論，不必再言。且請問孔明治何經(jīng)典?”

　　孔明視之，乃嚴酸也?？酌髟唬?ldquo;尋章摘句，世之腐儒也，何能興邦立事?且古耕莘伊尹，釣渭子牙，張良、陳平之流。鄧禹、耿弇之輩，皆有匡扶宇宙之才，未審其生平治何經(jīng)典。豈亦效書生，區(qū)區(qū)于筆硯之間，數(shù)黑論黃，舞文弄墨而已乎?”嚴峻低頭喪氣而不能對。 忽又一人大聲曰：“公好為大言，未必真有實學(xué)，恐適為儒者所笑耳。”

　　孔明視其人，乃汝陽程德樞也?？酌鞔鹪唬?ldquo;儒有君子小人之別。君子之儒，忠君愛國，守正惡邪，務(wù)使?jié)杉爱?dāng)時，名留后世。若夫小人之儒，惟務(wù)雕蟲，專工翰墨，青春作賦，皓首窮經(jīng);筆下雖有千言，胸中實無一策。且如楊雄以文章名世，而屈身事莽，不免投閣而死，此所謂小人之儒也;雖日賦萬言，亦何取哉!”程德樞不能對。