高一年級(jí)必修一政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)

　　對(duì)于高一年級(jí)的政治學(xué)習(xí)，學(xué)生們應(yīng)該怎么樣的做好知識(shí)要點(diǎn)的總結(jié)呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的高一年級(jí)必修一政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)以供大家學(xué)習(xí)參考。

　　高一年級(jí)必修一政治知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：辯證法相關(guān)問題

　　1.聯(lián)系的普遍性、客觀性(理解)

　　一、事物是普遍聯(lián)系的。⑴：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。⑵事物的聯(lián)系具有普遍性。第一，任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。第二，任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。第三，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

　　二、事物的聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。但人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系。

　　總之世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個(gè)事物孤立地存在，整個(gè)世界就是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，人們要認(rèn)識(shí)和把握事物的聯(lián)系，就必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。

　　2.因果聯(lián)系(理解)

　　在兩種現(xiàn)象中，具有引起和被引起關(guān)系的才叫因果聯(lián)系。因果聯(lián)系的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。二是因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。

　　原因和結(jié)果的區(qū)別：一是含義不同。二是時(shí)間順序不同。三是地位作用不同。

　　原因和結(jié)果的聯(lián)系。首先，二者互相依存，沒有無因之果，也沒有無果之因。其次，二者的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。

　　認(rèn)識(shí)和掌握因果聯(lián)系的方法論意義：首先，承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。其次，正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動(dòng)的自覺性和預(yù)見性。

　　3.整體和局部的聯(lián)系(理解)

　　整體和部分的關(guān)系--既互相區(qū)別又互相聯(lián)系。(1)區(qū)別：首先，含義不同。二者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。第三種情形與第二種正相反。(2)聯(lián)系：一是二者不可分割，互相依賴，各以對(duì)方存在為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。

　　學(xué)習(xí)整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論意義：(l)辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

　　第二部分發(fā)展的觀點(diǎn)

　　1.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系(理解)

　　運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過程。(l)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;(2)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。(3)離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。

　　2.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系(理解)

　　哲學(xué)上講的靜止指的是兩種情形：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。但是任何靜止?fàn)顟B(tài)都是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的，絕對(duì)靜止的事物是不存在的。

　　運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系：(l)區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。(2)聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài);動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

　　3.任何事物都是變化發(fā)展的(理解)

　　(l)自然界是變化發(fā)展的。(2)人類社會(huì)也是變化發(fā)展的。(3)人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由不知到知，由淺到深的發(fā)展過程?？傊瑹o論是自然界、人類社會(huì)、人類思維，都是變化發(fā)展的，一成不變的事物是沒有的。任何事物都有其產(chǎn)生發(fā)展的過程。

　　4.發(fā)展的實(shí)質(zhì)(理解)

　　把握發(fā)展概念要著重注意兩點(diǎn)：一：要正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)。發(fā)展這種運(yùn)動(dòng)和變化，是那些上升的、向前的、進(jìn)步的變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。二：要明確區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)。，判別新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

　　5.用發(fā)展的眼光看問題(理解)(方法論)

　?、乓咽挛锶鐚?shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過程。⑵要弄清事物在其發(fā)展過程中所處的階段和地位。⑶要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。

　　第三部分矛盾的觀點(diǎn)

　　1.對(duì)立統(tǒng)一

　　矛盾的含義：事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾。(1)"對(duì)立"的基本含義：矛盾雙方互相排斥、互相斗爭。(2)"統(tǒng)一"的基本含義：矛盾雙方依據(jù)一定條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

　　2.矛盾的普遍性(理解)

　　(1)矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)。(2)矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。(時(shí)時(shí)有矛盾)矛盾存在于一切事物中。并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，矛盾無時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。

　　3.如何堅(jiān)持用矛盾普遍性原理指導(dǎo)行動(dòng)(理解)(方法論)

　　(l)敢于揭露矛盾。(2)堅(jiān)持兩分法，防止片面性。(3)堅(jiān)持兩分法，兩點(diǎn)論要做到：(l)首先對(duì)自己要一分為二。(2)要學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、政策。(近年來，我們黨提出一系列'兩手抓'的戰(zhàn)略方針，強(qiáng)調(diào)一手抓改革開放，一手抓民主法制;一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明。")

　　4.矛盾的特殊性(理解)

　　矛盾特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。(l)不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。(2)同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。(3)事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)。高.考.資.源.網(wǎng)

　　5.具體問題具體分析(理解)(方法論)

　　具體問題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。

　　為什么要對(duì)具體問題進(jìn)行具體分析：(1)具體問題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。(2)具體問題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。(3).違背具體問題具體分析科學(xué)方法的危害：勢必造成"教條主義"、"一刀切""一風(fēng)吹"。我們應(yīng)做到：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。

　　6.矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系(理解)

　　一：矛盾普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。①普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性。②特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。(2)矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的;在不同的場合又是可以變化的。

　　二：學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理有什么指導(dǎo)意義(1)對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義。(2)是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。

　　7.主次矛盾和矛盾的主次方面(理解)

　　主要矛盾和次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫做主要矛盾;其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。高.考.資.源.網(wǎng)

　　主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系：(l)主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。(2)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

　　掌握主次矛盾的關(guān)系原理，在實(shí)際工作中有什么意義呢?看問題、辦事情，既要善于抓住重點(diǎn)，又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧。(l)要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。(2)要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋?/p>

　　矛盾的主要方面和次要方面的含義：在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的

　　矛盾的主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：(l)兩者相互排斥。(2)兩者又相互依賴。①兩者相互依存。在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。

　　學(xué)習(xí)矛盾的主次方面關(guān)系原理，對(duì)于我們分析問題有很重要的指導(dǎo)意義：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。

　　8.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一(運(yùn)用)(方法論)

　　我們懂得了主次矛盾和矛盾主次方面相互關(guān)系的原理，就要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。高.考.資.源.網(wǎng)

　　(1)我們說的兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識(shí)一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。

　　(2)我們所說的重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾;在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重矛盾的主要方面。

　　(3)兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。我們應(yīng)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。

　　第四部分發(fā)展的狀態(tài)、原因、趨勢

　　1.內(nèi)因與外因的關(guān)系(發(fā)展的原因)(理解)

　　(1)內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。所謂外因即外部矛盾，。(2)內(nèi)因、外因在事物發(fā)展中的作用：①內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。決定著事物的發(fā)展性質(zhì)和方向。②外因是事物變化發(fā)展的條件。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。③外因通過內(nèi)因起作用。外因必須通過因內(nèi)才能起作用，決不可能撇開內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。小結(jié)：事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。

　　2.堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)(運(yùn)用)(方法論)

　　1、在個(gè)人成長過程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因。(l)要重視內(nèi)因的作用。(2)不能忽視外因的作用2.建設(shè)中國特色社會(huì)主義。必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來。一個(gè)非常重要的問題，就是正確處理獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開放的關(guān)系。(l)深化改革，堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生。(2)擴(kuò)大對(duì)外開放。對(duì)外開放是我國的一項(xiàng)基本國策。(3)堅(jiān)持自力更生和對(duì)外開放是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。自力更生是實(shí)行對(duì)外開放的基礎(chǔ)和前提;對(duì)外開放是自力更生的必要途徑。

　　3.量變與質(zhì)變(事物發(fā)展的狀態(tài))(理解)

　　事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。

　　量變和質(zhì)變的關(guān)系：(l)量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。①一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開始的，沒有量變作準(zhǔn)備就不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。②由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。(2)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。

　　4.堅(jiān)持量變與質(zhì)變的觀點(diǎn)(運(yùn)用)(方法論)

　　對(duì)于我們看問題辦事情有多方面的指導(dǎo)意義：

　　(l)要堅(jiān)持適度原則。(2)要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。(3)要重視量的積累。

　　5.事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一(事物發(fā)展的趨勢)

　　事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。(1)新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。第一，因?yàn)樾率挛锓峡陀^規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。第二，因?yàn)樾率挛锞哂信f事物無可比擬的優(yōu)越性。因?yàn)?，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒有的富有生命力的新內(nèi)容。因而，它比舊事物具有更大的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域里，還因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。所以，新事物必定能夠戰(zhàn)勝舊事物，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，新事物的發(fā)展前途是光明的。(2)新事物的成長壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過程。第一，新事物成長總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較完善的過程。第二，舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長壯大。第三，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)理解和接受，需要有一個(gè)過程?？傊?，事物發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。前途是光明的，道路是曲折的，在前進(jìn)中有曲折，在曲折中向前進(jìn)，是一切新事物發(fā)展的途徑。

　　6.正確對(duì)待人生道路上的曲折(運(yùn)用)(方法論)

　　⑴要正確對(duì)待人生道路上的曲折。⑵要正確對(duì)待我國社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難。高.考.資.源.網(wǎng)

　　7.堅(jiān)持唯物辯證法，反對(duì)形而上學(xué)(理解)

　　二者的分歧表現(xiàn)在：聯(lián)系的觀點(diǎn)與孤立的觀點(diǎn)的對(duì)立;發(fā)展的觀點(diǎn)與靜止的觀點(diǎn)的對(duì)立;全面的觀點(diǎn)與片面的觀點(diǎn)的對(duì)立。唯物辯證法主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題承認(rèn)矛盾。形而上學(xué)主張用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題否認(rèn)矛盾。是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉這一點(diǎn)是唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。

　　堅(jiān)持唯物辨證法，反對(duì)形而上學(xué)：

　　(1)學(xué)會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問題，切忌用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問題。(2)注意防止和克服思想方法上的片面性和絕對(duì)化。(3)我們要正確地觀察和分析形勢。(4)把唯物辯證法同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合，加以靈活運(yùn)用。