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高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活

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高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活

  “品德”與“社會(huì)”二者的在機(jī)統(tǒng)一,它強(qiáng)化了思想品德與兒童社會(huì)生活之間的聯(lián)系。接下來學(xué)習(xí)啦小編為你整理了高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活,一起來看看吧。

  高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活篇一

  一人之辯,重于九鼎之寶,三寸之舌,強(qiáng)于百萬之師??梢娬Z言對(duì)我們的影響。[1]我們離不開語言,在現(xiàn)代社會(huì)中,語言對(duì)社會(huì)生活有著極其重要的作用,而言語交際起到的作用也越來越大。斯大林曾經(jīng)闡述,“語言是手段工具,人們利用它來彼此交際,交流思想,達(dá)到相互了解”[2]。在研究言語交際與社會(huì)生活的時(shí)候,我們首先要肯定語言是我們最重要的交際工具,研究言語交際和社會(huì)生活之間的關(guān)系一直是言語交際學(xué)、語言學(xué)和社會(huì)語言學(xué)的中介線,語言學(xué)和交際學(xué)在生活中密不可分。通過在言語交際對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、政治、現(xiàn)代化建設(shè)、市場(chǎng)價(jià)值、社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)科學(xué)方面的分析和論述,我認(rèn)為言語交際和社會(huì)生活兩者是你中有我我中有你的關(guān)系。

  一、言語交際是對(duì)語言的具體運(yùn)用

  語言在哪里?語言存在于人們的言語交際中。任何一種語言的語音系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)都是從使用這種語言的全體社會(huì)成員[3]的言語交際中抽象概括出來的,是大家約定俗成的,能夠彼此通用語匯材料和語法規(guī)則,能夠聽清理解的語音形式和語義內(nèi)容。千百萬人在交際中個(gè)人言語千差萬別,要使用大家通用即能聽懂的音義結(jié)合話語,否則就無法進(jìn)行交際,因此言語是對(duì)社會(huì)交際中眾多個(gè)人言語共性的概括,任何個(gè)人言語都是在交際中對(duì)全民語言具體運(yùn)用或個(gè)別的體現(xiàn),語言學(xué)界早就有定論:語言和交際的關(guān)系是共性與個(gè)性的關(guān)系,共性寓于個(gè)性之中,語言存在于言語之中。

  二、言語交際的社會(huì)功能

  (一)語言與說話的關(guān)系

  普通人通常將語言等同于說話。但實(shí)際上,從專業(yè)角度講,語言是不能與我們?nèi)粘=涣髡f的話畫等號(hào)的。語言來源于說話,是從話語中剝離出的高層次的規(guī)則。[4]它包括語音、詞匯以及語法三大內(nèi)容。我們可以說,話語是語言機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品。人能夠說出的話一定是無限的,而這些話的組成規(guī)則則是有限的。基于上述原因,為了保證一定范圍內(nèi)社會(huì)交流的有效性,避免別人聽不懂,就必須在說話時(shí)遵循一定的語言規(guī)則。

  (二)語言是一種交流工具

  由于語言與說話兩者之間本身是不可分割的。因此語言也具有社會(huì)性,是人與人之間交流的工具。同時(shí),能否使用語言,也是智能生物的重要判別標(biāo)準(zhǔn)。雖然人類交往也有著諸多種類的非語言手段。譬如,面容、眼色、動(dòng)作、身姿等。雖然在大的范圍來看,身勢(shì)與手勢(shì)所表達(dá)出的意義大致相當(dāng),但是在某些時(shí)候不同民族的相同手勢(shì)與身勢(shì)也會(huì)表達(dá)出不同的意義。因此在絕大多數(shù)情況下,這些動(dòng)作都是伴隨著語言出現(xiàn)的。由于這些非語言輔助手段在實(shí)際交往中起重要作用,因此社會(huì)語言學(xué)在討論人類語言交際手段時(shí),常研究這些非語言的交際手段,這些非語言的交際手段和語言交際手勢(shì)一樣受到社會(huì)因素的制約。其發(fā)揮的實(shí)際作用遠(yuǎn)沒有語言那樣強(qiáng)大。

  三、言語交際與社會(huì)的關(guān)系問題

  上個(gè)世紀(jì)60年代中期,Chomsky提出語言能力和語言行為概念。他說的能力只是抽象語言能力,語言能力是心的一種天賦功能,他認(rèn)為語言能力是天生的,而且同屬于心理學(xué)與社會(huì)學(xué)兩大體系中。不同地區(qū)、民族的思維方式、傳統(tǒng)文化以及歷史觀念都存在較大的差異,這就使得不同國(guó)家、地區(qū)的人對(duì)于事物的看法、邏輯習(xí)慣以及具體的表達(dá)方式等都存在巨大的區(qū)別。譬如,直覺以及具體現(xiàn)象是東方人關(guān)注的內(nèi)容,在進(jìn)行表達(dá)的過程中語言較形象,但是大多不夠準(zhǔn)確。而西方人對(duì)邏輯性、條理性都非常重視,表達(dá)時(shí)所采用的語言多是功能性且描述準(zhǔn)確。東方語言重意境,句子中主要是靠語意邏輯進(jìn)行銜接。西方人對(duì)邏輯、形式以及句子上的銜接比較重視,因此描述多具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓耘c準(zhǔn)確性。語氣上中西方的表達(dá)也存在巨大的差異。這些差異性使得中西方的人在對(duì)同一件事物進(jìn)行描述時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)截然不同的情況。

  社會(huì)以及不同集團(tuán)對(duì)各種言語交際或語言變體的評(píng)價(jià)和態(tài)度由此產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng),社會(huì)的價(jià)值、經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)的種種原因也對(duì)言語交際接觸所引起變化,相互依靠。由此我們可以得出一個(gè)結(jié)論:言語交際和社會(huì)生活是你中有我我中有你的關(guān)系。

  高中政治小論文關(guān)于社會(huì)生活篇二

  教育家杜威指出“教育即生活”,主張學(xué)習(xí)應(yīng)以經(jīng)驗(yàn)為中心,重視通過直接經(jīng)驗(yàn)獲得知識(shí)和技能,“新課標(biāo)要求思想政治課“要立足于學(xué)生現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn),著眼于學(xué)生的發(fā)展要求,把理論觀點(diǎn)的闡述寓于社會(huì)生活的主題之中。”社會(huì)生活實(shí)踐是教育的源泉,服務(wù)社會(huì)生活是教育的目的,教育只有滿足社會(huì)生活的需求才有意義。高中思想政治新課程包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、哲學(xué)四個(gè)必修板塊,四個(gè)板塊無不與現(xiàn)實(shí)生活惜惜相關(guān),緊密相連。這就要求我們將思想政治教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合以便最大限度的達(dá)到教育的目的。

  馬克思主義認(rèn)為,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)生與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,對(duì)真理的把握需要經(jīng)歷“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)” 多次反復(fù)的過程。因此,教學(xué)應(yīng)從學(xué)生身邊的實(shí)際出發(fā),從生活的直觀感性入手,讓學(xué)生在生活中去體驗(yàn),感悟與提升,從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

  結(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐可以使復(fù)雜的教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單化,深?yuàn)W的教學(xué)理論通俗化,抽象教學(xué)原理具體化。

  在高中階段的政治知識(shí)中有很多知識(shí)是很抽象的,比如:哲學(xué)常識(shí)中的因果聯(lián)系,必然與偶然,經(jīng)濟(jì)生活中的一些原則等等,如果脫離社會(huì)實(shí)踐,在課堂上進(jìn)行理論教學(xué),學(xué)生很容易一頭霧水、一知半解。而如果將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)引入我們的課堂教學(xué),能讓深?yuàn)W的教學(xué)理論變得容易理解。例如:在講到經(jīng)濟(jì)常識(shí)這一板塊講“市場(chǎng)交易原則”這一內(nèi)容時(shí),我先要求學(xué)生熟悉內(nèi)容自己理解“自愿、平等、公平、誠(chéng)實(shí)信用”的交易原則,然后讓學(xué)生列舉自己在交易過程中遇到的問題,接著讓學(xué)生運(yùn)用我們學(xué)的理論來分析這個(gè)問題:在市場(chǎng)交易中,不管是先交貨后交錢還是先交錢后交貨,期間總是存在一個(gè)時(shí)間差,允許存在一個(gè)時(shí)間差,說明交易雙方存在起碼的信任關(guān)系,說明誠(chéng)實(shí)信用原則在無形中起著作用;同時(shí),每個(gè)同學(xué)在買東西的時(shí)候都會(huì)詢問選擇,而且沒有人強(qiáng)迫買或不買,說明了交易是在自愿公平的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,并且購(gòu)買的過程中你覺得價(jià)格合理才會(huì)購(gòu)買,這其實(shí)就是與書本上的公平原則一致了。通過這個(gè)學(xué)生對(duì)生活實(shí)踐與課本理論的結(jié)合,很容易就讓學(xué)生懂得,市場(chǎng)交易原則從形式上看似人為制定的,它可以被遵守,也可以被破壞。但這只是一種表面現(xiàn)象。實(shí)際上,不管人們了解不了解市場(chǎng)交易原則,在交易活動(dòng)中總要自覺或不自覺地遵守著市場(chǎng)交易原則。遵守市場(chǎng)交易原則,市場(chǎng)秩序就有保證,交易活動(dòng)就可以正常進(jìn)行;違背市場(chǎng)交易原則,市場(chǎng)秩序就受到破壞,交易活動(dòng)就無法正常進(jìn)行。這關(guān)系到每個(gè)人的切身利益??梢姡瑘?jiān)持市場(chǎng)交易原則并不是出于人們的良好愿望,而是市場(chǎng)交易活動(dòng)的客觀要求。

  結(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、參與精神、實(shí)踐能力。

  提到政治這一學(xué)科,許多人首先就會(huì)想到國(guó)家、執(zhí)政、社會(huì)主義、資本主義。所以很多人都覺得這和我們的生活很遠(yuǎn),一點(diǎn)實(shí)用性也沒有。其實(shí),高中政治很多地方都與我們的生活相關(guān),而且可以說生說的各種角落都充滿了高中政治影子。我在教學(xué)中注意把政治理論與實(shí)際生活聯(lián)系起來,為學(xué)生提供豐富的感性認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn),使學(xué)生感受到學(xué)習(xí)政治并不難,也不枯燥。教會(huì)他們從多角度分析問題,從思考中掌握分析問題的方法,從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣。

  例如:針對(duì)最近人們廣泛關(guān)注的“雙匯”事件,以及前兩年的“三鹿”事件,我們可以結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則(違背市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平等性和競(jìng)爭(zhēng)性)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的缺陷(在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使,一些經(jīng)不住利益或人情誘惑的國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員、國(guó)有企業(yè)負(fù)責(zé)人把關(guān)不嚴(yán),質(zhì)檢不嚴(yán)。這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自發(fā)性弱點(diǎn)和缺陷的體現(xiàn))。在講我國(guó)的政治的體制與政治制的時(shí)候,我們可以結(jié)合每次定期如開的兩會(huì),以及人大代表的選舉,讓學(xué)生切身體會(huì)到自己國(guó)家的政治體制與政治制度,認(rèn)識(shí)到自己也常常參與政治生活。教學(xué)內(nèi)因與外因(個(gè)人成績(jī)的好壞,工廠經(jīng)營(yíng)好壞,國(guó)家穩(wěn)定繁榮與否,也可以找到內(nèi)因,如個(gè)人是否主觀否努力,自己是否智力優(yōu)秀。學(xué)校管理好不好,班級(jí)學(xué)風(fēng)濃水濃,老師的業(yè)務(wù)能力是不是很強(qiáng)這些就是外因。工廠的機(jī)器是否老化,工人是否有勞動(dòng)積極性,領(lǐng)導(dǎo)層的決策是否正確,管理水平如何都可是內(nèi)因,其他工廠的競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng),外部工人工資的上調(diào)等都可視作外因。對(duì)國(guó)家來說內(nèi)因就是階級(jí)矛盾的緩和,經(jīng)濟(jì)建設(shè)的水平,文化教育水平,外因就是比如對(duì)外關(guān)系政策如何,國(guó)際環(huán)境的變化,國(guó)際力量對(duì)比的變化,國(guó)際經(jīng)濟(jì)的變化等等都是外因)。

  這些源于生活的大大小小的例子簡(jiǎn)單易懂,也和學(xué)生們的閱力相當(dāng),能讓他們很快懂得這些知識(shí),也會(huì)大大提高他們的學(xué)習(xí)積極性,甚至?xí)寣W(xué)生感到生活中到處都有政治知識(shí)的影子,處處都是在參與政治知識(shí)中所有政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)等等。

  結(jié)合社會(huì)生活實(shí)踐有助于使學(xué)生獲得真切的情感體驗(yàn),確立正確的價(jià)值觀、人生觀。

  例如,在教學(xué)“民族大家庭”時(shí),引用著名歌唱家宋祖英在《愛我中華》這首歌中唱的“五十六個(gè)民族,五十六支花,五十六個(gè)兄弟姐妹是一家”。同時(shí)結(jié)合我們國(guó)家目前的民族情況,說明各民族團(tuán)結(jié)的的重要性,也激發(fā)出學(xué)生的愛國(guó)熱情。使學(xué)生產(chǎn)生活生生的真實(shí)感受,激發(fā)了學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī),學(xué)生不僅樂于探究,學(xué)會(huì)自主建構(gòu)知識(shí),而且能深刻地感知生活,在實(shí)實(shí)在在的事實(shí)中理解并接受理論,形成自己的正確的世界觀。

  總之,社會(huì)生活實(shí)踐是教育的源泉,服務(wù)社會(huì)生活是教育的目的。社會(huì)生活實(shí)踐,是幫助學(xué)生接觸社會(huì)、了解社會(huì),溝通書本與社會(huì)、理論與實(shí)踐,提高思想認(rèn)識(shí)和覺悟水平的重要途徑,是思想政治課實(shí)現(xiàn)德育功能的重要方法。實(shí)踐證明,讓政治教學(xué)與社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合不僅能讓教學(xué)工作取得最大的成功,學(xué)生所獲取的知識(shí)最終還會(huì)作用于學(xué)生未來的社會(huì)實(shí)踐。

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