2011年普通高考語(yǔ)文試題(山東卷)
2011年普通高考語(yǔ)文試題(山東卷)
小編寄語(yǔ):其實(shí)到了考前 做“戰(zhàn)前磨槍 不快也光” 的事 沒(méi)必要 畢竟高考 不是考一時(shí)的知識(shí) 把握好心態(tài) 保持一個(gè)清醒的大腦才是最重要的!、
注意事項(xiàng):
1.答題前,考生務(wù)必用0.5毫米黑色簽字筆將自己的姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)、縣區(qū)和科類填寫在答題卡和試卷規(guī)定的位置上。
2.第Ⅰ卷每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑,如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,在選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答案不能答在試卷上。
3.第Ⅱ卷必須用0.5毫米黑色簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)的位置,不能寫在試卷上;如需改動(dòng),先劃掉原來(lái)的答案,然后再寫上新的答案;不能使用涂改液、膠帶紙、修正帶。不按以上要求作答的答案無(wú)效。
4.第Ⅱ卷第六題為選做題,考生須從所給(一)(二)兩題中任選一題作答,不能全選。
本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分,共8頁(yè)。 滿分150分??荚囉脮r(shí)150分鐘。考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。
第Ⅰ卷(共36分)
一、(15分,每小題3分)
1. 下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,每對(duì)讀音都不相同的一組是
A. 磅秤/磅礴 仿佛/佛手瓜 刨除/刨根問(wèn)底
B. 鑰匙/湯匙 漩渦/渦輪機(jī) 調(diào)節(jié)/調(diào)虎離山
C. 駐扎/扎實(shí) 親事/親家母 伎倆/仨瓜倆棗
D. 果脯/胸脯 胳臂/長(zhǎng)臂猿 倔強(qiáng)/強(qiáng)顏歡笑
2. 下列詞語(yǔ)中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是
A. 簽署 發(fā)貼子 雍容華貴 萬(wàn)事俱備,只欠東風(fēng)
B. 端詳 螺絲釘 額手稱慶 兵來(lái)將擋,水來(lái)土掩
C. 驚詫 震懾力 眼花瞭亂 一言既出,駟馬難追
D. 延襲 掃描儀 不屈不饒 知己知彼,百戰(zhàn)不殆
3. 依次填入下列橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是
辦公人員的座椅高度是非常有講究的。專家__,許多人辦公座椅的高度都存在一定問(wèn)題,久坐會(huì)__疲勞感,并出現(xiàn)腰酸背痛的毛病。正確的做法是:首先根據(jù)工作性質(zhì)把辦公桌調(diào)整到一個(gè)__的高度,然后再依據(jù)自身情況來(lái)調(diào)整座椅的高度。
A. 提出 產(chǎn)生 適合 B. 提出 引發(fā) 合適 C. 提醒 產(chǎn)生 合適 D. 提醒 引發(fā) 適合
4.下列各句中,加點(diǎn)的成語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是
A. 對(duì)于這座神秘的古代墓葬,專家們希望能從漫無(wú)邊際的史料中找到一些關(guān)于它的蛛絲馬跡。
B. 從長(zhǎng)輩們的閑言碎語(yǔ)中,他了解到父親喬明志曾經(jīng)是一位屢立奇功、威名赫赫的抗日英雄。
C. 在44年的記者生涯中,他創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的新聞作品,在中國(guó)新聞史上留下了濃墨重彩的一筆。
D. 市場(chǎng)調(diào)查發(fā)現(xiàn),國(guó)內(nèi)一些商家銷售的紅木家具質(zhì)量良莠不齊,有關(guān)部門提醒消費(fèi)者選購(gòu)時(shí)要謹(jǐn)慎。
5. 下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是
A. 朝鮮藝術(shù)家這次來(lái)華表演的歌劇《紅樓夢(mèng)》,受到了中國(guó)觀眾的熱烈歡迎,給予了很高的評(píng)價(jià)。
B. 《尚書》記載,東方的夷人部落民風(fēng)淳樸,人們好讓不爭(zhēng)且取予有度,因此這個(gè)部落被稱為“君子之國(guó)”。
C. 據(jù)西藏自治區(qū)統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的最新數(shù)據(jù)顯示,在自治區(qū)常住人口中,藏族人口占九成以上,為271.6萬(wàn)人。
D. 隨著大運(yùn)會(huì)的日益臨近,深圳隨處可見志愿者忙碌的身影,迎接大運(yùn)會(huì)已成為展現(xiàn)志愿者風(fēng)采的廣闊舞臺(tái)。
二、(9分,每小題3分)
閱讀下面的文字,完成6~8題。
衡中西以相融 何家英
一提傳統(tǒng),就只講民族本位;一講創(chuàng)新,就只提西洋東洋。我總覺(jué)得這是個(gè)天大的誤會(huì)。
不同的文化背景,自由不同的傳統(tǒng),也有各自的創(chuàng)新;他們發(fā)生碰撞,互相影響,彼此融合,就會(huì)形成一個(gè)大傳統(tǒng)。當(dāng)然,這中間有一個(gè)“體用”問(wèn)題:立足民族之體,巧取東西洋為用。作為一個(gè)中國(guó)畫家不應(yīng)該顧此失彼,而應(yīng)該從容對(duì)待,既不畫地為牢,也不盲目追隨。我的這一思路既是對(duì)時(shí)尚潮流的反思,也是對(duì)自己創(chuàng)作的要求,即要求把思路化為筆痕?;诖?,必須沉潛下來(lái),埋頭虛心,力求在“大傳統(tǒng)”中獲得滋養(yǎng)。準(zhǔn)確地說(shuō),是想在東西方不同的傳統(tǒng)中探求相同的規(guī)律、彼此的契合點(diǎn)。
中國(guó)畫,至少是中國(guó)工筆畫,其精神意度、方式方法,在很大程度上是與西方繪畫相通的。當(dāng)然,這里大體上是指晉唐畫風(fēng)。晉唐畫風(fēng)能達(dá)到造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然,原因何在?除了才氣、學(xué)養(yǎng)、心態(tài),是不是原生的深刻的直覺(jué)感受起了重要作用呢?我在想,晉唐人所創(chuàng)立的藝術(shù)范式是從切身的感受中生發(fā)的,其間一定經(jīng)歷了反復(fù)觀察、審視、理解和提煉的艱苦過(guò)程。明清時(shí)期,工筆人物畫都與晉唐不同,甚至走向了反面,變得纖弱而萎靡。我們有—個(gè)偉大的傳統(tǒng),卻被輕棄;我們還有一個(gè)惰性的“傳統(tǒng)”,卻被繼承。惰性的傳統(tǒng)使我們把晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形式套路,一個(gè)抽去了內(nèi)涵的外殼,這真荒謬。所以一定要回歸,回到晉唐,繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)。
其實(shí),我們對(duì)西畫傳統(tǒng)的“借鑒”也是有惰性的。五花八門的“主義”,莫名其妙的“觀念”,都被“拿來(lái)”。只做表面文章,不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題,這不正是惰性的表現(xiàn)嗎?所以,我覺(jué)得與其接受那些大而無(wú)當(dāng)?shù)挠^念,不如借鑒些具體方法解決問(wèn)題,西畫的觀察、審視、理解與提煉和晉唐傳統(tǒng)并無(wú)二致,可對(duì)應(yīng)、契合。很多西畫作品能更直觀地給予我們實(shí)踐上的參照,并很實(shí)在地啟悟心智。
而上述兩者,單靠把玩套路或借鑒“主義”是意識(shí)不到的,相應(yīng)的問(wèn)題也解決不了,而有一個(gè)大傳統(tǒng)的價(jià)值支撐則很容易在本質(zhì)上把握,從而走上正途,至少不至墮入迷途。我意在表明,表面上是兩個(gè)傳統(tǒng),本質(zhì)上則是一個(gè)規(guī)律,這個(gè)規(guī)律恰恰就在相互碰撞、影響、融合中呈示清晰:要概括性而非概念化,要充實(shí)充分而非僵化。不囿于一個(gè)狹窄的視 點(diǎn),使眼光擴(kuò)大;不拘于一個(gè)狹隘的觀念,使思想自由;不溺于可悲的惰性,而勇于發(fā)現(xiàn);不空談花哨的“主義”,而腳踏實(shí)地。在比照中思考,在觀察中發(fā)現(xiàn),就能深入本質(zhì)而導(dǎo)引實(shí)踐,就會(huì)使工筆人物畫開出新生面,獲得新境界。(節(jié)選自《談藝論文》,有刪改)
6.關(guān)于“衡中西以相融”,下列表述不符合文意的一項(xiàng)是
A.中西不同的傳統(tǒng)發(fā)生碰撞、影響、融合,就會(huì)形成一個(gè)有利于實(shí)踐的大傳統(tǒng)。
B.在繪畫領(lǐng)域,應(yīng)權(quán)衡中西傳統(tǒng),著眼于相通之處,力求獲得滋養(yǎng)。
C.觀察和比照中西傳統(tǒng),就能發(fā)現(xiàn)其中共同的規(guī)律,從而深入本質(zhì),引導(dǎo)實(shí)踐。
D.“衡”與“融”強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),就是在中國(guó)繪畫中更多地提現(xiàn)西畫的藝術(shù)范式。
7.對(duì)晉唐畫風(fēng)的理解,下列表述正確的一項(xiàng)是
A.造型飽滿、氣勢(shì)磅礴、高逸充盈、樸素自然是晉唐畫風(fēng)的特點(diǎn),也影響到了西洋畫風(fēng)。
B.晉唐畫風(fēng)達(dá)到的高度取決于畫家所處的時(shí)代和畫家原生的深刻的直覺(jué)感受。
C.觀察、審閱、理解和提 煉在晉唐畫風(fēng)的形成中起到了關(guān)鍵作用,在西方繪畫中也同樣重要。D.“惰性”使晉唐的傳統(tǒng)簡(jiǎn)化為一個(gè)形成套路,因此晉唐畫風(fēng)在很大程度上與西方繪畫風(fēng)格相通。
8.下列表述符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)為“體”,創(chuàng)新為“用”兩者契合就能達(dá)到一個(gè)全新的高度。
B.明清時(shí)期工筆人物畫輕棄了晉唐人的精神意度和藝術(shù)形式,變得纖弱而萎靡。
C.只做表面文章,不管實(shí)質(zhì)問(wèn)題,是在繼承晉唐繪畫傳統(tǒng)或借鑒西畫傳統(tǒng)時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的“惰性”。
D.單靠把玩套路或借鑒“主義”是狹隘的,它完全背離了晉唐以后中國(guó)畫的傳統(tǒng)。
三、(12分,每小題3分)
閱讀下面的文言文,完成9~12題。
桓公問(wèn)治民于管子①。管子對(duì)曰:“凡牧民者,必知其疾,而憂之以德,勿懼以罪,勿止以力。慎此四者,足以治民也。” 桓公曰:“善,勿已,如是又何以行之?” 管仲對(duì)曰:“質(zhì)信極忠,嚴(yán)以有禮,慎此四者,所以行之也。”桓公曰:“請(qǐng)聞其說(shuō)。”管仲對(duì)曰:“信也者,民信之;忠也者,民懷之;嚴(yán)也者,民畏之;禮也者,民美之。語(yǔ)曰,澤命不渝,信也;非其所欲,勿施于人,仁也;堅(jiān)中外正,嚴(yán)也;質(zhì)信以讓,禮也。”桓公曰:“善哉!
桓公又問(wèn)曰:“寡人欲修政以干時(shí)②于天下,其可平?”管子對(duì)曰:“可。”公曰:“安始而可?”管子對(duì)曰:“始于愛民。”公曰:“愛民之道奈何?”管子對(duì)曰:“公修公族,家修家族,使相連以事,相及以祿,則民相親矣。放舊罪,修舊宗,立無(wú)后,則民殖矣。省刑罰,薄賦斂,則民富矣。鄉(xiāng)建賢士,使教于國(guó),則民有禮矣。出令不改,則民正矣。此愛民之道也。”
桓公在位,管仲、隰朋見。立有間,有二鴻飛而過(guò)之。桓公嘆曰:“仲父,今彼鴻鵠有時(shí)而南,有時(shí)而北,有時(shí)而往,有時(shí)而來(lái),四方無(wú)遠(yuǎn),所欲至而至焉,非唯有羽翼之故,是以能通其意于天下乎?”管仲、隰朋不對(duì)。桓公曰:“二子何故不對(duì)?”管子對(duì)曰:“君有霸王之心,而夷吾非霸王之臣也,是以不敢對(duì)。”桓公曰:“仲父胡為然?盍不當(dāng)言,寡人其有鄉(xiāng)乎?寡人之有仲父也,猶飛鴻之有羽翼也,若濟(jì)大水有舟楫也,仲父不一言教寡人,寡人之有耳將安聞道而得度哉?”管子對(duì)曰:“君若將欲霸王舉大事乎?則必從其本事矣。”桓公變躬遷席,拱手而問(wèn)曰:“敢問(wèn)何謂其本?”管子對(duì)曰:“齊國(guó)百姓,公之本也。人甚憂饑,而稅斂重;人甚懼死,而刑政險(xiǎn);人甚傷勞,而上舉事不時(shí)。公輕其稅斂則人不憂饑;緩其刑政則人不懼死;舉事以時(shí),則人不傷勞。”桓公曰:“寡人聞仲父之言此三者,聞命矣,不敢擅也,將薦之先君。”于是令百官有司,削方墨筆。明日,皆朝于太廟之門朝,定令于百吏。使稅者百一鐘,孤幼不刑,澤梁時(shí)縱,關(guān)譏而不征,市書而不賦,近者未之以忠信,遠(yuǎn)者未之以禮義。行此數(shù)年,而民歸之如流水。
(節(jié)選自《管子》,《四部叢刊》本,有刪改)
【注】①管子:名仲,字夷吾,齊國(guó)國(guó)相。②干時(shí):謀求定時(shí)會(huì)盟諸侯。
9.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是
A.勿已。如是,又何以行之 已:停止
B.澤命不渝,信也 渝:堅(jiān)持
C.公修公族,家修家族 修:治理
D.若濟(jì)大水有舟楫也 濟(jì):渡過(guò)
10.下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是
A.是以能通其意于天下乎 故燕王欲結(jié)于君
B.拱手而問(wèn)曰 朝濟(jì)而夕設(shè)版焉
C.緩其刑政則人不懼死 三人行則必有我?guī)?/p>
D.寡人聞仲父之言此三者 此亡秦之續(xù)耳
11.以下六句話分別編為四組,全部直接體現(xiàn)以民為本思想的一組是
?、俦刂浼玻鴳n之以德 ②人甚憂饑而稅斂重,人甚懼死而刑政險(xiǎn)
?、凼⌒塘P,薄賦斂 ④皆朝于太廟之門,朝定令于百吏
?、蔟R國(guó)百姓,公之本也 ⑥近者示之以忠信,遠(yuǎn)者示之以禮義
A.①③⑤ B.①④⑥ C.②③⑤ D.②④⑤
12.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和解析,下列表述不正確的一項(xiàng)是
A.“信”“仁”“嚴(yán)”“禮”是為政的重要原則,也就是國(guó)君要對(duì)百姓講究信用,施行仁愛,嚴(yán)肅法紀(jì),提倡禮儀。
B.齊桓公想通過(guò)修明政事,提高齊國(guó)的政治地位,達(dá)到會(huì)盟諸侯的目的,因此他希望得到管仲的認(rèn)可和輔佐。
C.對(duì)于桓公稱霸天下的想法,管仲采取以退為進(jìn)的策略,明確表達(dá)了反對(duì)意見,并表明了自己的政治主張。
D.齊桓公有抱負(fù),能納諫,接受了管仲的民本思想,并采取相應(yīng)的措施,得到了四方百姓的擁護(hù)。