高二政治生活與哲學(xué)試題含答案

　　生活與哲學(xué)是高二思想政治的重點(diǎn)知識(shí)，學(xué)生經(jīng)過試題練習(xí)后能夠更加深入理解知識(shí)點(diǎn)，下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)淼母叨紊钆c哲學(xué)試題，希望對(duì)你有幫助。

　　高二政治生活與哲學(xué)試題

　　1、“比”“從”“北”“化”四個(gè)字由“人”字以不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成(如圖為甲骨文)，高度概括了人生的成長(zhǎng)歷程，體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)的內(nèi)在邏輯體系。我們可以體會(huì)到，與人“比”后，總會(huì)模仿學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)，即“從”;之后會(huì)產(chǎn)生叛逆，即“北”;最后，能從正反兩個(gè)方面思考，一切為我所用，進(jìn)入“化”的階段。上述材料說明 ( )

　?、僬軐W(xué)智慧概括了人們的生活與實(shí)踐，與我們的生活密切相關(guān)

　?、谡軐W(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，是世界觀與方法論的統(tǒng)一

　?、壅軐W(xué)的根本任務(wù)就在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界

　?、軓囊庾R(shí)的內(nèi)容看，意識(shí)是客觀存在人腦中的主觀映象

　　A.①② B.③④ C.①④ D.②③

　　2、《莊子•外篇•秋水》記載了這樣一個(gè)故事：莊子與惠子游于濠(háo)梁之上。莊子曰：“鯈(tiáo)魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂?”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂?”莊子與惠子爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是 ( )

　　A.思維和存在何者為第一性 B. 思維和存在有沒有同一性

　　C.思維和存在的辯證關(guān)系問題 D.唯物主義和唯心主義的根本分歧

　　3、英國(guó)詩(shī)人布萊克說：“今天在實(shí)踐中證明的東西就是過去想象中存在的東西。”這體現(xiàn)的哲學(xué)道理是( )

　　①實(shí)踐是直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) ②實(shí)踐是客觀物質(zhì)性活動(dòng)

　?、蹖?shí)踐是純意識(shí)性活動(dòng) ④實(shí)踐是社會(huì)歷史性活動(dòng)

　　A.①② B.①④ C.②③ D.③④

　　4、兔子是奔跑冠軍，可是不會(huì)游泳，人們認(rèn)為這是兔子的弱點(diǎn)。于是，兔子的父母和老師就強(qiáng)制它去游泳?？珊馁M(fèi)大半生也沒學(xué)會(huì)，兔子很疑惑而且非常痛苦。這個(gè)寓言給我們的哲學(xué)啟示是 ( )

　　A.要堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題 B.實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一，需要條件

　　C.真理是具體的有條件的 D.人們利益立足點(diǎn)不同，對(duì)事物的看法不同

　　5、漫畫《緊隨其后》中管理者的努力于事無補(bǔ)的原因有 ( )

　?、僦蛔⒁庖庾R(shí)的目的性，而忽視其創(chuàng)新性

　　②只注意聯(lián)系的多樣性，而忽視其普遍性

　?、壑蛔⒁獯嬖趯?duì)思維的決定性，而忽視思維的相對(duì)獨(dú)立性

　?、苤蛔⒁庠竿c效果的斗爭(zhēng)性，而忽視其同一性

　　A.①③ B.②④ C.②③ D.①④

　　6、十九世紀(jì)四十年代以前，外科手術(shù)都是在沒有麻醉的情況下進(jìn)行的，不僅增加了病人的痛苦，甚至?xí)?dǎo)致昏厥、休克和死亡。實(shí)現(xiàn)“刀下無痛”，一直是醫(yī)學(xué)界的夢(mèng)想之一。一代又一代的醫(yī)生嘗試用各種不同的方法，盡可能地減輕病人外科手術(shù)的痛苦，但效果都很有限。直到化學(xué)止痛劑一氧化二氮和乙醚的發(fā)現(xiàn)、成功使用和推廣，醫(yī)學(xué)才真正進(jìn)入無痛手術(shù)時(shí)代。上述材料說明 ( )

　?、賹?shí)踐是客觀見之于主觀的活動(dòng) ②認(rèn)識(shí)是適應(yīng)實(shí)踐的需要產(chǎn)生的

　?、蹖?shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng) ④獲得正確的認(rèn)識(shí)意味著認(rèn)識(shí)過程的結(jié)束

　　A.①② B.②③ C.①④ D.③④

　　7、“醫(yī)生，不打針，行不行呀?”一句耳熟能詳?shù)膹V告對(duì)白，道盡了多少病人的心聲?研究人員近日公布了一款新科研成果——無針頭注射器，它是一種噴射注射器，在沒有針頭的情況下，利用高速壓力能夠令藥物穿透皮膚打進(jìn)身體內(nèi)，這不僅顛覆了傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且被視為是噴射注射系統(tǒng)技術(shù)的重大改進(jìn)，它讓病患者告別打針之苦。這一事例說明( )

　?、賹?shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng) ②認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用

　?、蹖?shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展 ④在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的循環(huán)往復(fù)性

　　A.①② B.③④ C.②③ D.①③

　　8、倒洗澡水，是一件非常普通的事情。然而有人經(jīng)過細(xì)心觀察和研究后指出：由于地球的自轉(zhuǎn)，美國(guó)的洗澡水漩渦朝逆時(shí)針方向旋轉(zhuǎn);在南半球，漩渦會(huì)順時(shí)針方向旋轉(zhuǎn);在赤道，則不會(huì)形成漩渦。他的見解引起了許多人的懷疑，同時(shí)也帶來了更廣泛的實(shí)驗(yàn)。水漩渦方向的研究體現(xiàn)了 ( )

　?、偃魏握胬矶加信c客觀事實(shí)相符合的屬性

　?、谡胬砼c懷疑在比較和斗爭(zhēng)中共同發(fā)展

　　③任何客觀真理都是具體的、有條件的

　?、軐?duì)既有論斷的懷疑是真理發(fā)展的基礎(chǔ)

　　A.①② B.③④ C.①③ D.②④

　　9、 為宣揚(yáng)道德模范和先進(jìn)典型的感人故事，使道德可以相互感染，相互支撐，相互溫暖，相互傳遞。2015年第五屆全國(guó)道德模范評(píng)選活動(dòng)，通過報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)和電視等多種渠道進(jìn)行投票評(píng)選。從文化生活的角度看，材料體現(xiàn)了 ( )

　?、傥幕侨怂鶆?chuàng)造、為人所特有的

　?、谖幕瘜?duì)人的影響來自于特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動(dòng)

　?、蹐?bào)紙和電視是人們文化生活的物質(zhì)載體

　?、芪幕瘜?duì)人的影響具有潛移默化的特點(diǎn)

　　A.①② B.①③ C.③④ D.②④

　　10、“感冒了，多喝點(diǎn)水吧。”在生活中，當(dāng)我們不小心傷風(fēng)感冒時(shí)，總是會(huì)聽到醫(yī)生給出這樣的建議。但澳大利亞的醫(yī)學(xué)家們近日指出，對(duì)于某些特定的呼吸道疾病來說，多喝水甚至?xí)?duì)身體有害。這說明 ( )

　　A.真理與謬誤的界限是絕對(duì)的無條件的

　　B.任何真理都有自己的適用條件和范圍

　　C.不同的立場(chǎng)會(huì)影響人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)

　　D.真理與謬誤往往是相伴而行并相互轉(zhuǎn)化

　　11、過去，人們認(rèn)為物質(zhì)的存在有三種狀態(tài)：固態(tài)、液態(tài)和氣態(tài)。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們發(fā)現(xiàn)物質(zhì)存在形態(tài)越來越多：如第四態(tài)為等離子態(tài)、第五態(tài)成為低溫態(tài)，此外，還有高密態(tài)、液晶態(tài)……目前，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)形態(tài)有十多種，今后可能還會(huì)發(fā)現(xiàn)更多種。材料表明 ( )

　?、偈挛锏膹?fù)雜性決定了物質(zhì)世界的不可知性

　?、谌藗儗?duì)事物的認(rèn)識(shí)受主客觀條件的制約

　　③認(rèn)識(shí)隨著人類實(shí)踐水平的提高而同步發(fā)展

　　④人類對(duì)真理的追求是一個(gè)永無止境的過程

　　A.①② B.②③ C.①③ D.②④

　　12、水作為良好的溶劑為生命存在提供了基本條件，其獨(dú)特的氫鍵結(jié)構(gòu)也一直讓科學(xué)家難以解釋。北京大學(xué)科學(xué)家選取氯化鈉(NaCl)薄膜作為背景，將水分子吸附在鹽表面進(jìn)行觀察，在國(guó)際上首次實(shí)現(xiàn)了水分子的亞分子級(jí)分辨成像，使在現(xiàn)實(shí)空間中直接解析水的氫鍵網(wǎng)絡(luò)構(gòu)型成為可能。由此可見 ( )

　　A.實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)的重要來源和發(fā)展的根本動(dòng)力

　　B.源于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)能夠促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)和改造世界

　　C.人類富有創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)能突破規(guī)律的制約

　　D.客觀事物的復(fù)雜性決定了認(rèn)識(shí)的無限性反復(fù)性

　　13、蘇東坡在《赤壁賦》中寫道：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”下列說法中與蘇東坡觀點(diǎn)相近的是 ( )

　　A.日方中方睨，物方生方死

　　B.人一次也不能踏進(jìn)同一條河流

　　C.日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉

　　D.靜即含動(dòng)，動(dòng)不舍靜

　　14、桌四足不齊，忐忑左右，鼎見而笑之曰：“以我闊頸豐腰之軀，尚三足足矣，且不論崎嶇，立地即穩(wěn)。君足所撐持僅一板耳。擬可深思!”桌自慚形穢，鋸減一足，仆地不起。這給我們的啟示是 ( )

　?、傧雴栴}辦事情要一切從實(shí)際出發(fā)

　?、趧e人的真理性認(rèn)識(shí)對(duì)自己來說是謬誤

　?、郯l(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

　?、懿糠譅顟B(tài)的變化決定著整體功能的發(fā)揮

　　A.①③ B.②④ C.①② D.③④

　　15、 新時(shí)期以來，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展是以解放思想為開端，在推進(jìn)改革開放的偉大實(shí)踐中不斷加強(qiáng)的。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)不斷進(jìn)行新的探索，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了從“八榮八恥”到“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”再到“三個(gè)倡導(dǎo)”的提出，并總結(jié)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24字。這一發(fā)展歷程說明 ( )

　?、偃藗儗?duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)受到具體實(shí)踐水平的限制

　?、谡w和部分是辯證統(tǒng)一的，要處理好各部分之間的聯(lián)系

　?、壅J(rèn)識(shí)有無限性，真理要隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而發(fā)展

　　④真理是主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一

　　A.①② B.①③ C.②④ D.③④

　　16、阿拉伯人有長(zhǎng)衫、印度有紗麗、日本有和服、越南有奧黛。中山裝曾作為中國(guó)人一度推崇的常式禮服，離我們的生活雖然有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但其文化的密碼卻在現(xiàn)代中國(guó)人的精神生活中得以保存下來，比如人權(quán)思想、革命精神和民族復(fù)興精神，它同時(shí)也承載著一種文化、一種禮儀、一份民族自尊和自豪感。這說明 ( )

　?、傥幕l(fā)展離不開物質(zhì)載體

　?、谖幕绊懭藗兊慕煌袨楹徒煌绞?/p>

　　③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉

　?、芪幕哂袀鞒行院兔褡逍?/p>

　　A.①② B.①④ C.③④ D.②③

　　17、美國(guó)、日本和韓國(guó)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)或蕭條時(shí)期，文化通常會(huì)逆勢(shì)發(fā)展，成為文化產(chǎn)業(yè)迅速崛起、跨越式發(fā)展的重要機(jī)遇期。材料體現(xiàn)了( )

　　A.文化具有相對(duì)獨(dú)立性

　　B.先進(jìn)文化促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展

　　C.一定的經(jīng)濟(jì)、政治決定一定的文化

　　D.一定的文化對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治具有反作用

　　18、我們?cè)┲Ｗ醒澞涂诵袚u過市，曾省吃儉用買進(jìn)口化妝品，曾崇尚日本的包包，歐美的鞋。而這些從世界各國(guó)涌入中國(guó)的商品往往帶有其自身的文化屬性，如流行世界的牛仔褲和耐克鞋，都被視為美國(guó)文化的代表。這說明 ( )

　　①精神產(chǎn)品離不開一定的物質(zhì)載體

　?、谖幕c經(jīng)濟(jì)的交融不斷加深

　　③商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的最重要途徑

　?、苌虡I(yè)貿(mào)易必然會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的侵略和吞并

　　A.①③ B.①② C.②③ D.③④

　　19、公孫龍有一篇談?wù)撌^屬性的哲學(xué)論文《堅(jiān)白論》。在文中他辯言，對(duì)于一塊白色而堅(jiān)硬的石頭，人們可以看得到“白”，但看不到“堅(jiān)”;可以摸得到“堅(jiān)”，但摸不到“白”。“白”不一定是石頭的“白”，“堅(jiān)”也不一定是石頭的“堅(jiān)”。故“白”與“堅(jiān)”都是可以獨(dú)立于所有白色堅(jiān)硬的東西而存在的。這一觀點(diǎn)是 ( )

　　①客觀唯心主義 ②主觀唯心主義

　　③形而上學(xué)的觀點(diǎn) ④辯證的觀點(diǎn)

　　A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

　　20、每一個(gè)年代都有屬于自己的語言，每一種語言都承載著一個(gè)時(shí)代群體的集體記憶。改革開放十多年來的流行語，濃縮了我國(guó)政策的變遷和百姓生活的喜怒哀樂，它們或轉(zhuǎn)瞬即逝，或經(jīng)久流傳，或潛入到一個(gè)民族或國(guó)家的肌理，成為社會(huì)發(fā)展的“體征”。這說明( )

　　A.文化隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而變遷

　　B.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深

　　C.文化在自身的傳承中得以發(fā)展

　　D.文化是時(shí)代生活在物質(zhì)上的反映

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