高二政治哲學易錯點
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一、哲學、世界觀、方法論、具體科學四、意識能動作用、意識反作用
1、哲學與世界觀
聯(lián)系:(1)二者對象相同,即都是整個世界及人與世界的關系。(2)二者屬于意識范疇,都有唯物主義和唯心主義之分,都對人們的行動有一定的導向作用。
區(qū)別:世界觀人人都有,人們自發(fā)形成的世界觀往往是零散的、樸素的,缺乏理論論證。而只有系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學。
2、世界觀與方法論
聯(lián)系:世界觀決定方法論,方法論體現(xiàn)世界觀
區(qū)別:世界觀主要說明世界是什么,方法論則是從我們應該怎么辦的角度思考問題。
3、哲學與具體科學
哲學要以各門具體科學為基礎,各門具體科學的研究發(fā)展要以哲學為指導。
二、物質(zhì)的具體形態(tài)和物質(zhì)
區(qū)別:二者具有物質(zhì)共同特性──客觀實在性,另一方面又具有自己的個別特性
聯(lián)系:物質(zhì)只能存在于物質(zhì)具體形態(tài)之中,沒有物質(zhì)的具體形態(tài),就沒有物質(zhì),所以二者是共性和個性關系,一般和特殊的關系。
三、客觀實在和客觀存在
區(qū)別:客觀實在是指不依賴于人的意識而實實在在存在著,相對于意識來講它是第一性的東西,不包括精神、意識現(xiàn)象。而客觀存在相對于主觀而言,它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài),也可以指具體的思想,也就是說客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外,還有精神、意識現(xiàn)象。
聯(lián)系:“客觀實在”是一種“客觀存在”;“客觀存在”不僅包括具有“客觀實在性”的物質(zhì)現(xiàn)象,還包括不具有“客觀實在性”的精神、意識現(xiàn)象。
四、意識能動作用、意識反作用
五、主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
1、具體的統(tǒng)一是指:主觀認識要符合當?shù)?大到一個國家,小到一個單位)的實際。
2、歷史的統(tǒng)一是指:主觀認識要符合當時的實際(或者叫變化了的實際)
3、總之,事物是在一定的時空中運動著的事物,運動著的事物的存在形式是空間和時間。因而,任何客觀實際都是當時當?shù)氐膶嶋H,是具體的歷史變化著的實際。因而,從實際出發(fā)就只能從具體的歷史變化著的實際出發(fā)。
六、“物質(zhì)和意識的辯證關系”與哲學基本問題所說的“物質(zhì)和意識的關系”
注:對問題(1)的不同回答可以劃分為唯物主義和唯心主義
對問題(2)的不同回答可以劃分可知論和不可知論
七、唯物主義的發(fā)展階段
(一)古希臘、羅馬的樸素唯物主義:它肯定了世界的本原是物質(zhì)。但把物質(zhì)只歸結(jié)為某種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)(如:金、木、水、火、土等)。
(二)16至18世紀的形而上學唯物主義或機械唯物主義
1、機械性──把一切運動歸結(jié)為機械運動
2、形而上學性──用孤立、靜止、片面的觀點觀察事物
3、唯心史觀──用唯心主義觀點觀察和解釋社會歷史現(xiàn)象
(三)19世紀辯證唯物主義和歷史唯物主義即馬克思主義哲學(是唯物主義發(fā)展的最高階段)
第二課聯(lián)系
一、聯(lián)系的地位,特點
聯(lián)系是唯物辯證法的起點。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。
聯(lián)系具有普遍性、客觀性、條件性、多樣性、因果性。
二、聯(lián)系是客觀的與人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾
(1)所謂人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài),只是改變事物聯(lián)系的具體形式。
(2)當人們試圖建立新的具體聯(lián)系時,只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件),才能辦得到。否則,任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是失敗。
三、物質(zhì)的根本特性(唯一特性)──客觀實在性與根本屬性
(1)物質(zhì)的根本特性是就物質(zhì)相對于意識現(xiàn)象而言所獨有的性質(zhì)──客觀實在性
(2)物質(zhì)的根本屬性是指物質(zhì)存在狀態(tài)是怎樣的或者說客觀實在本身有哪些屬性。物質(zhì)除了運動這一屬性外,還有可知性、永恒性、無限性等屬性。在物質(zhì)所具有的一切屬性當中,運動屬性是關于物質(zhì)存在的屬性,也是物質(zhì)其他屬性存在的前提和基礎。因此,運動是物質(zhì)最主要最根本屬性占有重要地位。
四、運動、變化、發(fā)展關系
聯(lián)系:事物之間的相互聯(lián)系,相互作用的關系構(gòu)成了事物運動、變化發(fā)展的動力源泉。三者都表明事物不是絕對靜止的,不是凝固的,僵化的。
區(qū)別:(1)定義不同:運動就是指宇宙中一切事物的變化和過程。變化指運動中所發(fā)生的狀態(tài)乃至性質(zhì)的變化。發(fā)展就是新事物不斷產(chǎn)生,舊事物不斷滅亡,新事物代替舊事物的過程。
(2)側(cè)重點不同:運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式,表示事物在活動著,它同靜止觀點相對立。變化反映事物運動的多樣性、成都和狀態(tài),表示事物由一種狀態(tài)過渡到另一種狀態(tài),它與凝固觀點相對立。發(fā)展側(cè)重指事物上升的前進的運動和變化,反映著事物由低向高、由簡單向復雜的不斷更替過程。
(3)范圍、深刻程度不同:運動、變化比發(fā)展范圍廣泛,而發(fā)展比運動、變化更深刻,它表明事物運動變化的總方向和總趨勢。
五、具體科學規(guī)律與哲學規(guī)律關系
區(qū)別:(1)具體科學的規(guī)律是揭示某一領域事物內(nèi)部本質(zhì)的聯(lián)系。(2)而哲學規(guī)律是自然界、人類社會、思維領域的共同規(guī)律,是揭示各種具體規(guī)律共性的規(guī)律。
聯(lián)系:研究哲學規(guī)律是以具體科學的規(guī)律為基礎。研究具體科學的規(guī)律必須以馬克思主義哲學為指導。
六、實事求是的哲學依據(jù)
一是物質(zhì)決定意識,意識對物質(zhì)有能動作用;二是物質(zhì)運動是有規(guī)律的,規(guī)律是客觀的;三是認識規(guī)律和利用規(guī)律都必須發(fā)揮主觀能動性。
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