趙堡太極拳之內(nèi)功修煉方法有哪些(2)
趙堡太極拳之內(nèi)功修煉五：太極拳之松柔
太極拳是以柔克剛，用意不用力。松柔是太極拳的根本，離開了松柔就不算是內(nèi)家拳。不管是哪一個(gè)門派都崇尚松柔。有人說(shuō)太極拳要練三年松柔功夫。其實(shí)練拳之“至柔”、“至松”是長(zhǎng)期追求的方法，越松柔，內(nèi)勁的質(zhì)量越高。松柔的功夫越高，太極拳的含金量也越高，這是成正比的。所以每派太極拳門內(nèi)都有掌握松柔的訣竅，都積累了不少的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于松柔的方法，門內(nèi)都有詳細(xì)的介紹，基本上從兩方面著手。第一是“神松”，也即是從思想放松，心神寧?kù)o，所謂神舒體靜，《 問.上古天真論》曰：“恬淡虛無(wú)”。恬者，內(nèi)無(wú)所蓄，淡者，外無(wú)所遂，虛無(wú)者，虛極靜篤，臻于自然。即摒棄雜念，寧?kù)o淡泊，暢遂情志，愉悅平和。第二是“形”松。要求四大節(jié)八小結(jié)具放松。身手步眼無(wú)處不松柔而合于自然，一切動(dòng)作都要輕靈、柔和。起手陰陽(yáng)，左旋右轉(zhuǎn)，輕如飛燕，柔若軟綿，如芭蕾舞姿之輕盈，或如魚貫之流暢。
練太極拳不可不柔，只有松得盡柔如綿，方顯太極之功夫。楊式太極有綿拳之稱。所謂“綿里藏針”即此意也，極柔軟，極堅(jiān)剛。
吳監(jiān)泉為吳式太極拳開山奠基人，以太極之柔馳騁天下。又創(chuàng)辦“監(jiān)泉太極拳社”，譽(yù)滿海內(nèi)外。“松柔”的功夫?qū)μ珮O拳來(lái)講是至關(guān)重要的大事，它是進(jìn)入上乘功夫的關(guān)鍵。至于如何著手練松柔功，各家都有經(jīng)驗(yàn)和專文介紹。
趙堡太極拳對(duì)松柔功夫有其獨(dú)特的見解，鄭悟清老師在《太極拳體用》中寫道：“一切運(yùn)動(dòng)以柔活為上，唯其慢始能柔，唯其勻始能活”。又曰：
初學(xué)而內(nèi)要靜空，周身內(nèi)外要輕松。
內(nèi)靜空氣行于外，外輕松內(nèi)應(yīng)精神。
功夫不可須失斷，臨用之時(shí)顯奇能。
又云：“輕搖之以松其肩，柔隨之以活其身，徐行之以穩(wěn)其步。”趙堡太極拳對(duì)于松柔論說(shuō)特別重視，本書中的《趙堡太極拳之特點(diǎn)——論“耍拳”》文中已較詳細(xì)地介紹了。本門第八代宗師和兆元首創(chuàng)“耍拳”之公式，所謂“耍拳”之公式，所謂“公式”者，即練架成功之公式，能按此練法去做，必然能奠定內(nèi)勁之基礎(chǔ)，練出成功的碩果。耍拳公式者，即以柔中求剛為目的，以輕靈自然為原則，以中正平圓為用功方法，這三者為耍拳公式。趙堡太極拳宗師和兆元，在練功教學(xué)過程中得出了一個(gè)重要的結(jié)論，始創(chuàng)太極拳公式之謂，其以松柔為目的，以自然為原則，以輕靈為方法，這三者道出了太極拳之真奧秘，似簡(jiǎn)易，實(shí)猶難。不尚用力，練太極拳時(shí)不能帶一點(diǎn)力，更值得注意的是不能顯示發(fā)勁，其內(nèi)勁蘊(yùn)于內(nèi)，而不顯于外，其中道理簡(jiǎn)而明之，為了使后人不要誤入歧途，宗師特依此“耍拳”之公式教學(xué)門人。
“耍拳”之公式的進(jìn)一步要求是什么?他告訴我們要像頑童那樣隨便。頑童的特點(diǎn)是什么/頑童是“天真”，他不就是想玩耍嗎?怎么樣高興就怎么玩，沒有牽掛，沒有躊躇，不遲滯，不凝思，這里取其隨意、自然而小孩獨(dú)有的天真。天真的含義是什么?從字面上講，天者，天地之天，先天之天;真者，真知、真覺之真，真精真神之真。道教有“元始天真”，又為天地之真，失天之真。這里所沿用之“天真”，即孩童玩耍時(shí)的天真，是生命之初的天真，是不被后天污染的天真，我們平時(shí)所謂的“天真無(wú)邪”，即此之謂。無(wú)牽無(wú)掛，無(wú)憂無(wú)慮，猶如“混沌世界天真爛漫之時(shí)”，沒有做作，沒有虛偽，不避疑慮，嬉笑無(wú)心，純真而可愛。我們?cè)诰毺珮O拳時(shí)，運(yùn)用“耍拳”的要求，他就可能放松到不受任何信息干擾，不受任何污染的糾纏，輕松自然，無(wú)我無(wú)他，隨心所欲地，視天地萬(wàn)物如不見地，悠然自得地如“肌肉若一”地“耍拳”。如此我們的“耍拳”與上古真人之天真奧秘相通。我們說(shuō)“天真”與“耍拳”，這是一種境界，由此我們受到啟發(fā)。
練趙堡太極拳從有意到無(wú)意，拳經(jīng)有“意過則滯”，宗師要求不能用意，不用意憑什么“耍拳”呢?憑的就是“覺”。就如斯賓諾莎所說(shuō)的“直覺知境”。道家心元神的體現(xiàn)。“用意不用力”這在太極拳書里介紹的已經(jīng)很多，包括拳經(jīng)里也有許多這方面的論述，“用意”和“不用意”之間是否有什么矛盾，有什么不同之處，有時(shí)還會(huì)困惑練功者，其實(shí)都一樣，一個(gè)是“無(wú)為”法，一個(gè)是“有為”法，殊途同歸。其中又有相互滲透，“無(wú)為”中包含有“有為”，“有為”中包含有“無(wú)為”只是在修煉中“無(wú)力”偏重于“有為”，或“有為”偏重于“無(wú)力”而已。各門之中自有其各自的成規(guī)以及各自的經(jīng)驗(yàn)方法。
趙堡太極拳之內(nèi)功修煉六：太極拳之“無(wú)為”修煉
趙堡太極拳在一定程度上要求“不能用意”，而這種不用意的方法，在練功過程中能夠真正達(dá)到神舒體靜之目的。成人練架大都是用意用心，而我們練太極拳時(shí)要做到“不用意”，“不用意”而正是自然松弛的絕妙之法，老師走架時(shí)既輕松又自然，仿佛三尺羅衣掛在無(wú)影樹上，和風(fēng)之輕揚(yáng)，柔順之松凈，這正是不用意之“耍拳”公式的效果。練拳到一定層次其任督二脈自然打通，道門稱之周天法即所謂也。暢經(jīng)通絡(luò)，丹田隨勢(shì)而運(yùn)轉(zhuǎn)，這是太極拳內(nèi)勁產(chǎn)生和發(fā)動(dòng)的基礎(chǔ)。
以前我學(xué)過形意拳，其中有一句名言說(shuō)得好，也是內(nèi)家拳其理一貫，練功之訣竅，其曰：拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意，練功就是練這個(gè)“真意”。何為“真意”?真意者即虛無(wú)之正覺，而這個(gè)“真意”只有在不用意的完全放松的條件下產(chǎn)生，這個(gè)“真意”是“正覺”，正是神以知來(lái)趨于上乘的高級(jí)內(nèi)勁。而太極拳之內(nèi)勁也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，它是在太極拳之“耍拳”公式，不用意，不發(fā)動(dòng)，而產(chǎn)生的一種強(qiáng)大高質(zhì)內(nèi)勁。而你有意識(shí)地去練，用心用意去追求，往往就不顯于出現(xiàn)這種內(nèi)勁，這是一種不覓自得，感遂而通的內(nèi)勁。就如道門之內(nèi)丹修煉，要求入靜，排除雜念，松靜自然。然后能松始而能靜，由靜而能定，能定而現(xiàn)空，如此寂兮寥兮，這樣就停止了識(shí)神的干擾，不用意則意靜神明，神是生命的主宰，
在意靜神舒的狀態(tài)下，才能發(fā)揮元神的自然本能，所以說(shuō)不用意的“耍拳”公式是內(nèi)氣運(yùn)行的關(guān)鍵。
和兆之宗師的“耍拳”公式正是歷代先哲高人的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，和師歸約于三條，定為練拳之公式，言簡(jiǎn)意賅，這是宗師用心良苦之為。這也正是太極拳“無(wú)為”入手的道理。只有練太極拳相當(dāng)程度，已有內(nèi)功之入門者，才能感受體察到它的存在，所以這方面的理論很少，長(zhǎng)期以來(lái)給人一種神秘莫測(cè)的感覺。前輩們以自己行動(dòng)之心得，逐以“體知”、“親證”、“妙悟”等方法驗(yàn)證太極拳之深?yuàn)W內(nèi)涵，所以這里還包含了一種鮮為人知的東西，具有“超驗(yàn)”的性質(zhì)。但這些都無(wú)關(guān)緊要，只要你達(dá)到了這種境界，自然能“體知”，能“親證”，能“妙悟”，而感悟太極拳博大精深之真內(nèi)涵。
太極拳是在極松柔、輕靈自然、中正平圓、不用力、不用意，這樣才能達(dá)到真正的“無(wú)為”虛靈清明的境界。“無(wú)為”是自然的道，只有在孩童似的天真無(wú)為，不著意的前提下，才能真正調(diào)動(dòng)內(nèi)氣能變之動(dòng)力，也是處于先天狀態(tài)下的自我主宰之能力，在不知不覺中，因其自身的發(fā)動(dòng)而知覺，這是“無(wú)為”之“道”的特性，是人體內(nèi)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的表現(xiàn)，這是太極拳的道，古丹經(jīng)稱此為“真意”發(fā)動(dòng)。初練太極拳為之有為法，繼之進(jìn)入“耍拳”無(wú)意無(wú)拳之“無(wú)為”境界。何為“無(wú)為”者，即返歸自然之道。
和兆元宗師首創(chuàng)“耍拳”之公式，其中有二個(gè)特點(diǎn)，一是以兒童玩耍，二是輕靈、松柔、中正、不用意?？此坪?jiǎn)單，但卻是練功者之關(guān)鍵，這把練功者與大自然相融合，而達(dá)到一種忘我的境界。而正是這個(gè)忘我境界，逐漸上升至“無(wú)為”，這個(gè)“無(wú)為”是道的“無(wú)為”，修煉“有為”，進(jìn)入“無(wú)為”，而歸復(fù)于天人合一的自然之道。什么是“道”呢?老子《道德經(jīng)》對(duì)“道”作了極為客觀而明確的論說(shuō)，他說(shuō)：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而萬(wàn)改，周行而不殆，可以為天下之母。
吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)之為名曰大。”又曰：“道之為物，窈兮冥兮，其中有精，其中有信。”老子所描述的“道”，其中有一個(gè)含義，一是指宇宙的基本物質(zhì)，二是指宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律。這個(gè)“道”只有從“無(wú)為”中體知、親證、妙悟它的存在。
自古以來(lái)道門內(nèi)丹派分無(wú)為和有為兩種，而其中主要區(qū)別是“無(wú)為”著手與“有為”著手。太極拳是以動(dòng)為主，動(dòng)中求靜，法演先天，道肇生化，而從有為到無(wú)為，也是在修煉過程中互相轉(zhuǎn)化。從太極理論方面來(lái)看，從無(wú)到有，并從有到無(wú)的有無(wú)相生規(guī)律。“無(wú)生有”，“有生無(wú)”，造化之不息，氣運(yùn)之消化，此皆太極之理，無(wú)為無(wú)不為之道。
太極拳練功到一定境界就是進(jìn)入“無(wú)為”的修煉階段，而無(wú)為的基礎(chǔ)就是我們偉大宗師提出的公式三條和不用意的條規(guī)。宗師茍有真知灼見，因?yàn)橹挥型ㄟ^親證、體知身臨其境之妙悟“無(wú)為”神而明的階段，這是自然萬(wàn)物之理，也是太極拳的總旨，也只有到了“無(wú)為”的層次，這樣才能達(dá)于出神入化的妙境，無(wú)為而無(wú)不為了。
《太極拳行功心悟》是一種修與悟的體驗(yàn)，是由體知、親證、妙悟長(zhǎng)期結(jié)淀而成，余在三十年前是寫不出如此文章的，即便能寫也只是文采，體而不實(shí)，而根本談不上寫“心悟”。以前鄙人曾提出希望老師寫一本太極拳的練功心法之書，由于各種原因，沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿望，所以也是非常遺憾的事。要寫一本太極拳的書不難，但是要寫出太極拳的真蒂，寫出太極拳的“骨與肉”，以及老師的練功心法，入門途徑，實(shí)非易事。對(duì)學(xué)者能夠啟蒙得以登堂入室之階梯，能道出寫太極拳之行動(dòng)秘訣、玄竅，對(duì)大道無(wú)形也無(wú)法，以及太極之道的攀登很有裨益。
趙堡太極拳之內(nèi)功修煉七：太極拳之呼吸法
“意氣須換得靈，能呼吸，然后能靈活。”
對(duì)于初學(xué)太極拳的人，只能要求精神集中，專心練習(xí)動(dòng)作，不可注意呼吸，這樣很容易顧此失彼，徒勞無(wú)益，增加思想負(fù)擔(dān)，結(jié)果不但呼吸練不好，就練動(dòng)作也難練。因?yàn)槿魏尉o張情緒，都會(huì)影響呼吸的自然深長(zhǎng)。
太極拳動(dòng)作與呼吸配合的基本規(guī)律是：在變換姿勢(shì)時(shí)吸氣，掌或拳向前進(jìn)擊出呼氣，所謂起吸落呼。在初練太極拳時(shí)要求自然呼吸，隨著時(shí)間的變化，呼吸的深度逐步自然加深，這時(shí)腹部起伏逐漸明顯，吸氣時(shí)小腹內(nèi)收，呼氣時(shí)小腹隆起，此即是我們所說(shuō)的“逆式呼吸法”，也稱丹田呼吸。
太極拳很少談呼吸，不是不講究呼吸，如果運(yùn)用不當(dāng)起到相反的作用，心無(wú)兩用，顧此失彼，使動(dòng)作與呼吸之間失拍。拳經(jīng)云“能呼吸，然后能靈活。”不能因噎而棄食，拳經(jīng)還是強(qiáng)調(diào)要呼吸配合動(dòng)作，能呼吸，然后再現(xiàn)拳的靈活。所以如何掌握太極拳的呼吸法，尤其是腹式呼吸，這對(duì)太極拳來(lái)講至關(guān)重要。
太極拳之呼吸原則上是以自然呼吸和逆腹式呼吸為主，初練時(shí)不刻意追求動(dòng)作配合呼吸，取其自然呼吸法為好。但到練拳有基礎(chǔ)后，既要做到能呼吸，然后能靈活的階段。如何呼吸配合太極拳動(dòng)作，說(shuō)難也難，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單，趙堡太極拳是“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”，也就是通過“運(yùn)襠”，由襠胯來(lái)帶動(dòng)四大節(jié)八小結(jié)的運(yùn)作，太極拳之活與不活全在胯，它不僅帶動(dòng)了肢體的動(dòng)作，同時(shí)由于襠圈帶動(dòng)丹田起伏旋轉(zhuǎn)，并有節(jié)律地收放，收則為吸為陰(胯走內(nèi)圈)，放則為呼為陽(yáng)(胯旋外圈)。呼吸與動(dòng)作節(jié)律而合拍，不快不慢，且能自動(dòng)配合調(diào)節(jié)進(jìn)行不自覺地自動(dòng)配合呼吸，更能恰如其分，無(wú)過不及地進(jìn)行“體呼吸”，而這種丹田呼吸非常有規(guī)律，可以不用意念來(lái)指導(dǎo)呼吸，所以也不會(huì)感到呼吸的疲勞，或者動(dòng)作與呼吸因節(jié)律失拍而造成滯氣。
戲劇家、歌唱家他們?cè)诔斜仨氝\(yùn)用呼吸來(lái)吐氣發(fā)音，“運(yùn)腔”的好壞與配合好呼吸至關(guān)重要，呼多少氣，吸多少氣有一定的量。他們必須掌握呼吸的時(shí)機(jī)，要有板有眼，有節(jié)奏地配合呼氣和吸氣。太極拳在這方面是絕對(duì)正確，根據(jù)動(dòng)作的要求輕重緩急，適得其好，不多不少，形氣合一，以襠代手，啟胯運(yùn)襠。當(dāng)襠胯向內(nèi)華圓時(shí)，腹部會(huì)自然內(nèi)收，無(wú)需腹部用力收縮，當(dāng)襠由內(nèi)向外劃圓時(shí)，腹部自然外凸，無(wú)需用力外凸，這樣自然腹式呼吸和身體的動(dòng)作配合起來(lái)。所以整個(gè)太極拳有一個(gè)發(fā)動(dòng)的源頭，這個(gè)源頭就是“襠胯”，練太極拳就是練的襠胯，只有掌握了“運(yùn)襠”，一切都會(huì)進(jìn)入自動(dòng)化的運(yùn)轉(zhuǎn)，“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)，一靜無(wú)有不靜”，此動(dòng)靜之機(jī)，其關(guān)竅、玄機(jī)也在于此。
趙堡太極拳之內(nèi)功修煉八：太極拳“自動(dòng)化”
說(shuō)到太極拳“自動(dòng)化”，就是一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)的體現(xiàn)。當(dāng)然不是隨便亂動(dòng)，而是有嚴(yán)格節(jié)律的量度。也不是所謂的“自發(fā)動(dòng)力”，它是通過所有全過程的訓(xùn)練，搞定正確度和各種要領(lǐng)合格后的太極拳運(yùn)動(dòng)。
首先通過正確的領(lǐng)架，認(rèn)真“克隆”老師拳架之“形神”。不求多，只在于“精”。幾個(gè)動(dòng)作，或幾個(gè)拳式，先求動(dòng)作的精確度，再求形與神的十分相似，老師的神韻、拳架幾整體結(jié)構(gòu)。尤其“運(yùn)襠”，老師是如何啟動(dòng)的。先求有其“襠圈”，這是太極拳的基本動(dòng)力，也是需要有“體知”、“親證”、“妙悟”的方法來(lái)取得成功的。
太極拳的每一個(gè)動(dòng)作首先要求精確，張三豐在太極煉丹秘訣中有《太極十要訣》，此要訣是學(xué)太極拳為入道之基，也是衡量太極拳正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。
前文已經(jīng)講到練架和寫字臨帖，要一筆一筆的臨摹，沒有到位不要往下練，每天練十遍趙堡太極拳還不到一個(gè)小時(shí)，十遍共有750式，如果練一個(gè)“金剛”，就等于750個(gè)“金剛”，一天練1000個(gè)“金剛”也不成問題。當(dāng)然先要求正確，合符要領(lǐng)，繼之懶扎衣、白鶴亮翅、單鞭。不要多練，力求精確，要有老師的神采韻味，形架時(shí)盡量達(dá)于精微之處也相似，尤其對(duì)老師“運(yùn)襠”是如何啟動(dòng)的，能有妙悟才能夠克隆出老師的太極拳。一般的人連老師的架子都看不懂，所以要有比較，比較才能看出差距，就像臨摩碑帖，先求形似，再求運(yùn)筆的方法，既流暢而沉穩(wěn)，既有大氣磅礴而又規(guī)矩森嚴(yán)，取其神得其韻，循其度而行其氣。太極拳必須正確領(lǐng)架，稍有不慎，便入俗套，難能成功。“嚴(yán)格正傳”是太極拳的首要問題，
如果有了明師就必須“森嚴(yán)規(guī)矩”，循規(guī)蹈矩，一步一步的去練。有人說(shuō)要有自己的風(fēng)格特點(diǎn)，這是將來(lái)的問題，現(xiàn)在談風(fēng)格未免太早，但骨子里還是一樣，沒有根談不上枝葉的茂盛。
太極拳要學(xué)會(huì)“運(yùn)襠”，也就是襠走圓弧，學(xué)會(huì)了襠圈的旋轉(zhuǎn)方法，其他就方便了，因其方法是一樣的，所謂一通百通。如此繼續(xù)往下練，就能有比較系統(tǒng)而又正確的架子，并在老師的“精微”之處加以研練，越“精微”其質(zhì)量越高。太極拳之松柔是內(nèi)功的基本法則，甚至要練很長(zhǎng)時(shí)間。其方法從和兆元的《“耍拳”之公式》為好，如此練下去上功極快。太極拳之“無(wú)為”修煉法是耍拳公式的產(chǎn)物，不注重形體上的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，著重內(nèi)功的修煉，所謂“拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中是真意”，練太極拳就是練的“真意”。太極拳的“無(wú)為”是由“有為”開始，由“有為”進(jìn)入更高的“無(wú)為”修煉，如達(dá)至“無(wú)為無(wú)不為”之境者，則如唐代李道子的《太極授秘歌》：
太極拳要做到“自動(dòng)化”首先要“一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)”，是有規(guī)律的動(dòng)，不能手腳不一致。這里有一個(gè)關(guān)鍵，就是“以襠代手”，“襠”是指揮中心，是帶動(dòng)整個(gè)動(dòng)作的發(fā)動(dòng)樞紐。在松柔的基礎(chǔ)上下功夫，繼而進(jìn)入自然的“耍拳”公式之境界，有“有為”而達(dá)于“無(wú)為”，由“運(yùn)襠”帶動(dòng)腹式呼吸。此內(nèi)外相合、上下相隨，一開皆開、一合皆合，一動(dòng)俱動(dòng)，一靜俱靜，無(wú)過不及，不貪不欠。其動(dòng)作全在于自動(dòng)化，無(wú)需用意識(shí)來(lái)完成。當(dāng)然初學(xué)要有規(guī)矩，沒有規(guī)矩不成方圓，先熟其招，后求其精。
拳經(jīng)云：“有著熟而漸悟懂經(jīng)，由懂經(jīng)階及神明”。這是長(zhǎng)期儲(chǔ)存反復(fù)應(yīng)用的結(jié)果。就像我們背詩(shī)、背口訣，背得滾瓜爛熟，一有機(jī)會(huì)，這些熟知的東西一涌而出。當(dāng)然更重要的是太極拳的總體結(jié)構(gòu)，“以襠代手”、“以身領(lǐng)手”是由內(nèi)達(dá)外，不覓而得的內(nèi)勁。內(nèi)功到了一定程度，外形動(dòng)作的變化不重要，或緊湊、或開展，而內(nèi)在的動(dòng)力不變，就像鐘表的機(jī)芯，是動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)，表殼可以任意調(diào)換，形是給人看的，但是表芯的好壞，是手表質(zhì)量的關(guān)鍵。太極拳也是一樣，它的內(nèi)勁是不形于外的，是長(zhǎng)期鍛煉的結(jié)晶。趙堡太極是“運(yùn)襠”來(lái)帶動(dòng)剎手的，故有“以襠代手”的說(shuō)法。木偶戲的表演是演員手的運(yùn)作，而這個(gè)手牽動(dòng)了整個(gè)木偶的動(dòng)作，演技精湛絕妙，也在于手之靈乎。我之練太極拳也頗似木偶戲中之木偶，而千變?nèi)f化之動(dòng)作是由襠胯指揮，而這個(gè)“襠”就是木偶戲中的“手”。杜元化在《太極正宗》中說(shuō)：“以膀胯為主宰”，“周身活潑全賴于此”，“兩胯為天機(jī)，貴于松活”。太極拳在襠的指揮以自動(dòng)化之程度演練太極。練功有素者可以體察、親證、妙悟到其中奧秘。
趙堡太極拳之內(nèi)功修煉九：太極之道
易經(jīng)曰：“一陰一陽(yáng)為之道”，“為天下之母”，太極者陰陽(yáng)之道，無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀者陰陽(yáng)也?！秲?nèi)經(jīng).素問》云：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。”陰陽(yáng)是自然界對(duì)立統(tǒng)一的根本法則，一切事物的變化都依據(jù)這個(gè)法則發(fā)生的，所以生存毀滅都由這個(gè)法則起始的，這就是自然界一切奧秘的所在，人也是自然界生物之一，治病必須尋求這個(gè)根本法則。
由于自然界的一切事物都是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一體，并且都是由陰陽(yáng)代表的兩性物質(zhì)產(chǎn)生的，人體不僅要保持體內(nèi)的陰陽(yáng)平衡，而且還要與自然界的陰陽(yáng)相適應(yīng)?！端貑枴吩唬?ldquo;生之本，本于陰陽(yáng)。”所以經(jīng)常地保持陰陽(yáng)二者的相對(duì)平衡，就能延年益壽。古人有真人、至人、圣人、賢人，他們以各種不同的方法調(diào)和陰陽(yáng)，而得出的效果也不一樣，這里僅介紹真人之修煉法，《素問》曰：“上古有真人者，提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生。”所以說(shuō)只要能夠保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡就不生病，所謂“陰平陽(yáng)秘，精神乃治，能把握陰陽(yáng)者，即能長(zhǎng)壽。”
太極拳練的就是陰陽(yáng)，一陰一陽(yáng)為之道，就是在陰陽(yáng)兩個(gè)對(duì)立中尋求和諧與統(tǒng)一。太極拳是從陰到陽(yáng)，從陽(yáng)到陰，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰的辯證統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。拳經(jīng)云：“陽(yáng)中寓陰，陰中寓陽(yáng)。”“粘即是走，走即是粘。”陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。陰陽(yáng)相濟(jì)方為懂經(jīng)，懂經(jīng)后越練越精，才能隨心所欲。這就是老子所謂“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”的精妙絕論之論述。陰來(lái)陽(yáng)走，陽(yáng)來(lái)陰走，相互交替，若陰陽(yáng)互抱，“陽(yáng)長(zhǎng)陰消，陰長(zhǎng)陽(yáng)消”，道出了天地萬(wàn)物的根本道理。
太極拳與“陰陽(yáng)”有什么關(guān)系?它在太極拳中如何運(yùn)用?初學(xué)者尚可不知，但是這“陰陽(yáng)”之道太重要了，究其道哉，太極拳練的就是“陰陽(yáng)”二字。陰陽(yáng)是兩個(gè)對(duì)立面的概括，而兩者之間又是不可分離相互依存的。如陽(yáng)者為天，陰者為地;陽(yáng)是白，陰是黑;陽(yáng)是正，陰是反。幾十年來(lái)中醫(yī)就是憑著“陰陽(yáng)八綱”為病人診斷和治病的。所謂“八綱”即陰陽(yáng)、表里、寒熱、虛實(shí)。而其中陰陽(yáng)是總綱，善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)。也就是把陰陽(yáng)兩綱，作為辯證的首要。著名醫(yī)學(xué)家張景岳指出：“凡診病施治，必須先審陰陽(yáng)，乃為醫(yī)道之綱領(lǐng)，陰陽(yáng)無(wú)謬，治焉有差?醫(yī)道雖繁，可一言以蔽之。曰陰陽(yáng)而已。”在臨床上把千變?nèi)f化，錯(cuò)綜復(fù)雜的病情，歸納為陰陽(yáng)兩大類的基本性質(zhì)而澄治。
太極拳練的就是陰陽(yáng)，不明陰陽(yáng)，如者人入山，豈有不險(xiǎn)?太極拳推手不但要把握自己的陰陽(yáng)，更要知道對(duì)方的陰陽(yáng)之變化。聽其陰而知其陽(yáng)，覺其陽(yáng)而知其陰。聽就是聽對(duì)方的勁路，覺對(duì)方陰陽(yáng)之變化。從理論上講陰為吸、為開、為蓄、為走、為化、為虛、為粘;陽(yáng)則為呼、為合、為放、為實(shí)、為粘、為走，既對(duì)立有統(tǒng)一。形成陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，陰陽(yáng)相互應(yīng)托。太極拳是半圈化，半圈發(fā)，攻守兼?zhèn)洌搓幓?yáng)發(fā)。趙堡太極拳推手時(shí)都以手背接對(duì)方之手，順勢(shì)化解對(duì)方進(jìn)攻，使其背勢(shì)，引進(jìn)落空，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)起到粘制對(duì)方，既化亦粘，使其重心不穩(wěn)，其根自拔起，不擊亦倒。陽(yáng)中寓陰，陽(yáng)中包含著柔化，即粘著打，走化著打。校正落點(diǎn)，因?qū)Ψ绞窃诓煌５刈儎?dòng)，如不在圓的切線點(diǎn)上，等于是空發(fā)。陽(yáng)中有陰也正隨勢(shì)應(yīng)變的導(dǎo)向作用。陰隱陽(yáng)顯，陽(yáng)隱陰顯。陽(yáng)主動(dòng)而陰主靜，動(dòng)之極則陰生，靜之極則陽(yáng)生。太極之理無(wú)乎不在?！短珮O拳說(shuō)》曰：“陰無(wú)陽(yáng)不生，陽(yáng)無(wú)陰不成，陰陽(yáng)之氣，修身之基”，又曰：“有生有死，造化之流行不息;有升有降，氣運(yùn)之消長(zhǎng)無(wú)端。”
太極拳之陰陽(yáng)不局限于手上動(dòng)作的變化，它是全身性的，兩手有陰陽(yáng)的配合，兩腳也有陰陽(yáng)的變，胸腹腰背皆有陰陽(yáng)的組合，形成一個(gè)整體陰陽(yáng)。處處有陰陽(yáng)，處處分虛實(shí)，動(dòng)靜之開合，進(jìn)退與吞吐。陰中無(wú)陽(yáng)是軟手，光走而不能粘，是為病手;陽(yáng)中無(wú)陰是硬手，光粘而不能走，亦為之病手。陰不離陽(yáng)，陽(yáng)不離陰。太極者，法演先天，道肇生化。一靜一動(dòng)互為其根，處處有陰陽(yáng)，處處分虛實(shí)，全身皆太極。在太極拳推手中如何取勝對(duì)手，其關(guān)鍵是什么?太極拳宗師邢喜懷在《太極拳說(shuō)》中告曰：然陰陽(yáng)和合，斯理孰持?勝負(fù)兩途，斯驗(yàn)孰主?“一判陰陽(yáng)兩須分，聚合陰陽(yáng)逢在中”。是以云，其妙者“一”，其竅者“中”也。
正是：
敵欲進(jìn)擊來(lái)勢(shì)猛，我虛我實(shí)實(shí)亦虛。
左重右虛右重杳，忽隱忽顯陰陽(yáng)變。
人剛我柔隨曲伸，我順人背為能粘。
進(jìn)之猶難退愈艱，陰陽(yáng)變化妙無(wú)窮。
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