新疆醫(yī)學(xué)職稱論文范文(2)
新疆醫(yī)學(xué)職稱論文范文
新疆醫(yī)學(xué)職稱論文范文篇二
論美容醫(yī)學(xué)專業(yè)中的審美教育
內(nèi)容 摘要：美容醫(yī)學(xué)這一被稱為“第四醫(yī)學(xué)”的新興醫(yī)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，其宗旨即在解決傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上的生老病死 問題 的基礎(chǔ)上，向著滿足人類更高層次的心理和 社會 的需求方面努力。從事美容醫(yī)學(xué)的人必須具有整體的、和諧的審美觀念，始終以正確的審美觀來指導(dǎo)技術(shù)的實施，因此，針對美容醫(yī)學(xué)的特點和美容人才市場的需求情況，明確美容醫(yī)學(xué)專業(yè)的教學(xué)理念和培養(yǎng)方向，構(gòu)建和完善審美 教育 課程(美容心 理學(xué) 、繪畫與雕塑、 藝術(shù) 造型、服飾美學(xué)等課目)，對于美容醫(yī)學(xué)專業(yè)培養(yǎng)合格的美容醫(yī)師是非常重要的。
關(guān) 鍵 詞：美容醫(yī)學(xué) 審美 審美教育
馬克思說過：“社會的進(jìn)步就是人類對美的追求的結(jié)晶。”人們對美的執(zhí)著追求，在某種意義上說是推動社會進(jìn)步的動力。社會在進(jìn)步，人們對美的追求就不會停歇，這對于 現(xiàn)代 醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變起到了非常重要的作用。審美教育在美容醫(yī)學(xué)教育中的地位和作用就是很好的范例。
人類傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)范疇是以生物醫(yī)學(xué)概念的“病”為依托，分為預(yù)防醫(yī)學(xué)、臨床( 治療 )醫(yī)學(xué)和康復(fù)醫(yī)學(xué)。預(yù)防醫(yī)學(xué)面對的是健康人，目的是預(yù)防疾病的發(fā)生;臨床醫(yī)學(xué)面對的是疾病狀態(tài)人，目的在于診斷已經(jīng)發(fā)生了疾病的人;康復(fù)醫(yī)學(xué)面對的則是第三狀態(tài)人，目的在于幫助病傷治愈后仍有功能障礙的人盡可能地恢復(fù)和接近于正常。然而，隨著社會的進(jìn)步和 發(fā)展 ，健康觀念的更新和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，使更多的人希望借助高 科技 的醫(yī)學(xué)技術(shù)和全新的醫(yī)學(xué)理念幫助其矯正、完善容貌和形體，從而獲得一種身體上、精神上和社會上的認(rèn)同，使其生命美感和生命質(zhì)量得到最佳體現(xiàn)。美容醫(yī)學(xué)這一被稱為“第四醫(yī)學(xué)”的新興醫(yī)學(xué)因此孕育而生了，其宗旨體現(xiàn)了在新的健康觀念作用下的新的醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，即由生物醫(yī)學(xué)模式向生物——心理——社會的轉(zhuǎn)變。在解決傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)上的生老病死問題的基礎(chǔ)上，向著滿足人類更高層次的心理和社會的需求方面努力，這是現(xiàn)代社會中人們對美的更高層次的要求的必然產(chǎn)物，也是人類共同的審美追求。
隨著美容醫(yī)學(xué)的發(fā)展，美容醫(yī)學(xué)的內(nèi)涵也在不斷完善。其定義為一門以人體審美 理論 為指導(dǎo)，采取手術(shù)和非手術(shù)的醫(yī)學(xué)手段來直接維護(hù)、修復(fù)和再塑人體美，以增強(qiáng)人的生命活力美感和提高生命質(zhì)量為目的的新興交叉學(xué)科。從中我們知道審美是美容醫(yī)學(xué)實施過程中不可缺少的前提指導(dǎo)條件，從事美容醫(yī)學(xué)的人必須具備良好的審美意識和正確的審美觀，這是一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師必須具備的素質(zhì)。而一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師必須經(jīng)過系統(tǒng)、正規(guī)、專業(yè)的 學(xué)習(xí) 。我校作為我國第一家創(chuàng)辦美容醫(yī)學(xué)專業(yè)的高等學(xué)府，歷經(jīng)了近二十年的歷程，已經(jīng)初步形成了一套行之有效的教學(xué)模式。目的就是順應(yīng) 時代 發(fā)展的需要，培養(yǎng)優(yōu)秀的美容醫(yī)師來幫助更多的愛美人士達(dá)成愿望，增強(qiáng)自信心從而更好地融入社會。因此，針對美容醫(yī)學(xué)的特點和美容人才市場的需求情況，學(xué)院教學(xué)模式框架主要由公共基礎(chǔ)課程、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程、美容醫(yī)學(xué)專業(yè)課程組成。即包含醫(yī)療通科的大部分課目基礎(chǔ)上設(shè)置了美容醫(yī)學(xué)的專業(yè)課程，其中包括審美教育的課程，主要有美容心理學(xué)、繪畫與雕塑、藝術(shù)造型、服飾美學(xué)等課目。目的在于通過系統(tǒng)的、針對性的學(xué)習(xí)來培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀，使之以后能夠更好地勝任美容醫(yī)師的工作。
那么，什么是審美，怎樣在課程的教授過程中傳授、培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀呢?首先，我們要先明確何謂審美，從最直接的含義上來講，審美就是感受、感知和創(chuàng)造美，是人類一種主動追求美的 實踐活動。作為人類一種獨(dú)特的感性認(rèn)識范疇，審美以對事物審美特性的直覺判斷為 心理特征，不同于對世界的純 科學(xué) 的理性認(rèn)識。要想把握審美作為感性認(rèn)識活動的本質(zhì)特征，就要認(rèn)識到審美過程總是與特定的感性活動領(lǐng)域密切相關(guān)，而審美 教育 必須尊重感性活動的 規(guī)律 。例如， 音樂 是人類付諸于聽覺的感性活動，而美容 醫(yī)學(xué)是人類訴諸于視覺的感性活動。比如說，作為一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師就必須要有一雙能感受形式美的眼睛。因為，其面對的是人的容顏與軀體，對于個體的容顏各部位和軀體各部分的比例和外形的維護(hù)、修復(fù)和再塑是在 參考 標(biāo)準(zhǔn)值基礎(chǔ)之上因人而異的。舉個例子，如果對象是棱角分明、具有骨感特征的歐式氣質(zhì)臉形，那么在做雙眼皮手術(shù)的時候，從審美角度來講，就適合做成歐式造型。相反，如果把歐式型雙眼皮做在一張林黛玉式的臉上，效果可想而知了。所以審美觀的正確與否對于優(yōu)秀的美容醫(yī)師來講是非常重要的，我們必須在學(xué)校教育過程中有意識和有重點地培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀。
“審美”過程從根本上說，就是一種主體全身心投入的體驗過程。德國教育家、美學(xué)家狄爾泰就曾強(qiáng)調(diào)了“體驗”在教育中的重要作用。審美教育即是一種關(guān)于如何去參與體驗的教育，是培養(yǎng)人感知、感受和創(chuàng)造美的教育，培養(yǎng)人的審美能力、審美情操的教育。狄爾泰指出，我們必須使自己的知識適應(yīng)于我們的 研究 對象的本性。強(qiáng)調(diào)要研究“人這一整體”。既然是整體就要求必須達(dá)到和諧的狀態(tài)才是完美的。第一個將審美教育作為獨(dú)立范疇提出來的德國著名詩人、美學(xué)家席勒就說過，審美教育的目的在于“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”。因而，優(yōu)秀的美容醫(yī)師必須具有整體的、和諧的審美觀念，包括外在美與內(nèi)在美、容顏美與軀體美、形體美與儀態(tài)美、個體美與群體美及肌體美與服飾美等。在 工作實施過程中，應(yīng)該始終以正確的審美觀來指導(dǎo)技術(shù)的實施，實施的過程不僅僅是單純的感知、感受、創(chuàng)造美的過程，而應(yīng)是一種所有心理因素都完全激活、參與其中的總體生命的投入活動，是通過 藝術(shù) 和技術(shù)的完美結(jié)合而達(dá)到生命和諧的過程，是一種生命的塑造?，F(xiàn)在盛行的“人造美女”工程就是很好的例證。一位人造美女就曾說過：“眼睛大了，鼻子挺了，胸部豐滿了，感覺非常滿意。但通過這些手術(shù)，我發(fā)現(xiàn)變化最大的是自信心和心態(tài)。我發(fā)現(xiàn)自己更自信了，心態(tài)更平和了。”
因此，對于美容醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來講，要想成就一名優(yōu)秀的美容醫(yī)師的夢想，掌握過硬的“醫(yī)療技術(shù)”是必需的，但“審美”同樣也是成就夢想不可或缺的必要條件。“技術(shù)”與“審美”是互容共存的，二者缺一不可。因而，審美教育對于美容醫(yī)學(xué)專業(yè)來講是非常有必要的。
參考 文獻(xiàn) ：
[1]邱琳枝 彭慶星主編《醫(yī)學(xué)美容》天津科學(xué)技術(shù)出版社 1988年
[2]王小舒 編《審美藝術(shù)教育論》河南人民出版社 2005年
[3]胡家祥編《審美學(xué)》北京大學(xué)出版社 2000年
[4]彭慶星編《醫(yī)學(xué)之美的探索——醫(yī)學(xué)美學(xué)與美容醫(yī)學(xué)整體學(xué)科研究》南京東南大學(xué)出版社 2004年
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