馬克思主義中國化的歷史，是一部輝煌的發(fā)展史，同時(shí)也是一部中國共產(chǎn)黨人自覺地把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的奮斗史。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了2017年馬克思主義論文范文3000字，有興趣的親可以來閱讀一下!

　　2017年馬克思主義論文范文3000字篇一

　　馬克思主義文學(xué)創(chuàng)作指向漫談

　　[摘要] 文章立足于馬克思主義文藝論著，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)象，抓住經(jīng)典理論的關(guān)鍵，理論聯(lián)系實(shí)際研究馬克思主義對(duì)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)意義，并結(jié)合具體的文學(xué)文本，初步探究精品文學(xué)的成功法則，借以豐富和深化文學(xué)創(chuàng)作理論。

　　[關(guān)鍵詞] 價(jià)值取向 創(chuàng)作 審美 人學(xué)

　　馬克思主義文藝美學(xué)思想，以其獨(dú)特的實(shí)踐唯物主義立場，廣闊的創(chuàng)作視野，影響著當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作，尤其對(duì)于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的導(dǎo)向作用。

　　聯(lián)系文學(xué)創(chuàng)作的部分現(xiàn)象，我們或許能受到某些啟發(fā)，我們同樣期待有更多更好的文學(xué)精品問世，有更多的文學(xué)愛好者關(guān)注文學(xué)，從中受到教益。

　　價(jià)值取向

　　不可否認(rèn)，藝術(shù)家要有自己的價(jià)值取向，并把它帶入到藝術(shù)作品中，成為文本的思想傾向，進(jìn)而影響整部作品的思想性、藝術(shù)性。馬克思恩格斯并不反對(duì)作家要有自己的世界觀，但他們反對(duì)拙劣的思想傾向在文本中顯現(xiàn)，從而成為單純時(shí)代的傳聲筒，或者成為某些低級(jí)趣味的碼字員。

　　優(yōu)秀的作家往往具有強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，用廣闊的審美視野關(guān)注社會(huì)，馬克思在評(píng)價(jià)薩克雷和狄更斯等批判現(xiàn)實(shí)主義作家時(shí)寫道：“現(xiàn)在的英國一批杰出的小說家，他們?cè)谧吭降摹⒚鑼懮鷦?dòng)的書籍中向世界解釋的政治和社會(huì)真理，比一切政客、政論家和道德家加在一起揭示的還要多。”[1]他高度評(píng)價(jià)了文學(xué)的社會(huì)作用，路遙就是這樣一位當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家，其《人生》、《平凡的世界》都是從小人物入手，在人物命運(yùn)的百轉(zhuǎn)千回中揭示現(xiàn)實(shí)，反映了改革初期一批有熱血的農(nóng)村社會(huì)青年勇敢地走出故土，去外面打拼，探索人生，在愛情、事業(yè)、家庭、政界、文化界等方方面面作出逼真的藝術(shù)化寫照。至今，這部大作仍然受到社會(huì)各階層讀者的喜愛，其原因之一就在于揭示了人性，為人生指引了一條不屈不撓的斗爭之路。

　　當(dāng)然，容許思想傾向的存在并不等于用抽象的概念去宣講，別林斯基就曾說：“藝術(shù)并不容納抽象的哲學(xué)思想，更不容納理性的思想，他只容納詩的思想，而這詩的思想——不是三段論式，不是教條，不是格言，而是活的激情、是熱情。”[2]其次，藝術(shù)反映的是活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鮮活的人物。“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”[3]進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了塑造典型人物的重要性。

　　審美視域

　　作家都會(huì)生活在自己的小圈子里，他們的作品也會(huì)以反映相應(yīng)的生存狀態(tài)為題材，優(yōu)秀的作家往往能跳出生活圈子的局限，書寫“大我”，用廣闊的審美視域表現(xiàn)人物的命運(yùn)，反映時(shí)代的變遷。

　　“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能以對(duì)象的本質(zhì)力量作為一種主體能力滋味的存在著那樣對(duì)我存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺所及的程度為限。”[4]這句話強(qiáng)調(diào)了審美視域的重要性。作為社會(huì)中的人總會(huì)受到一定的局限，就主體自身來說受到個(gè)體感受能力、個(gè)人修養(yǎng)、個(gè)人品性、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)等的局限，就客體來說則受到時(shí)代、種族、環(huán)境等精神氣候的限制。盡管有些是與生俱來的，很難克服，但是更多地要靠后天培養(yǎng)，作為一名作家應(yīng)該高瞻遠(yuǎn)矚，努力突破歷史和自身的局限，努力擴(kuò)大自己的審美視域，才會(huì)有更多的源頭活水汩汩而來。只有這樣才能恰如莎士比亞的“福斯塔夫情境”那樣，再現(xiàn)廣闊的生活面貌。

　　審美視域是作家獨(dú)到的創(chuàng)作視野，努力擴(kuò)充生活體驗(yàn)，豐富生活閱歷，力圖超越自我，突破轄域化宰制，將會(huì)擴(kuò)充作品中生活的容量。

　　人學(xué)思想

　　文學(xué)也是人學(xué)，它關(guān)注社會(huì)人的審美意識(shí)形態(tài)，作為一種精神產(chǎn)品滋養(yǎng)著人類，傳承文明，幫助塑造完美人生。馬克思就曾說共產(chǎn)主義“無寧是人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，是人的本質(zhì)對(duì)人說來的真正實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)作為本質(zhì)對(duì)人說來的真正實(shí)現(xiàn)，是人的本質(zhì)最作為某種實(shí)在的東西的實(shí)現(xiàn)。”[5]社會(huì)分工帶來了人的異化，而最可怕的是人的自身異化，金錢、名譽(yù)和地位成為了異己的力量，壓迫著人的精神世界。欲望成了推動(dòng)社會(huì)的動(dòng)力，在物欲橫流的社會(huì)，人類變得貪婪、迷茫、困惑，越來越找不到精神的家園。

　　文學(xué)是對(duì)抗異化，引導(dǎo)人性復(fù)歸的重要方式。文學(xué)反映人性的潰敗，揭示人的劣根性。莫言的《紅高粱》向讀者昭示原始生命力;賈平凹的《浮躁》《廢都》反映了當(dāng)下人的精神失落;《懷念狼》《狼圖騰》等一系列以“狼”為素材的小說，召喚人性本質(zhì)力量的復(fù)歸。人本應(yīng)是自為自在的人，只有作為本質(zhì)的人才能“在一定意義上最終脫離動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生活條件。”[6]

　　個(gè)性與共性

　　個(gè)性與共性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，馬克思既反對(duì)脫離共性談個(gè)性，更反對(duì)脫離個(gè)性談共性(參見《德意志意識(shí)形態(tài)》)。個(gè)性和共性的統(tǒng)一對(duì)于引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作具有特別重要的意義。個(gè)性是這一個(gè)，而非他，共性則是他作為社會(huì)某一階層的人，所具有的普遍認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)?！蛾悐J生上城》中，陳奐生雖然進(jìn)了城，住了洋房，但終究是農(nóng)民，帶著某種落后意識(shí)，但終歸是炸油繩的他，如果換了一個(gè)農(nóng)村青年就是另一番景象了。

　　文學(xué)創(chuàng)作尤其是小說創(chuàng)作，以塑造人物為中心，成功的典型人物是作品的生命力的源泉。從時(shí)代入手，展現(xiàn)人物的多側(cè)面，多層次性，用最精煉的筆觸抓住人物的特征，展現(xiàn)人物的個(gè)性，又不忽視共性的約束。

　　綜上所述，馬克思主義經(jīng)典論述仍然發(fā)揮著獨(dú)有的生命力，他用最科學(xué)的世界觀指引著我們的創(chuàng)作實(shí)踐。用歷史和美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)當(dāng)下的創(chuàng)作，在這一理論的引導(dǎo)下，相信會(huì)有更多的精品力作問世。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集[M].中文一版.北京：人民出版社,1959，10:186.

　　[2]別林斯基. 別林斯基論文學(xué)[M].上海：新文藝出版社, 1958:37.

　　[3]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集[M].二版,北京：人民出版社，1995，4:685.

　　[4]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集[M].一版,北京：人民出版社，1995，42:126.

　　[5]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集[M].二版,北京：人民出版社，1995，3:128.

　　[6]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集[M].一版,北京：人民出版社，1960，3:633.

　　作者單位：西安航空學(xué)院 陜西西安

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