大學(xué)生馬克思主義論文代寫(2)
大學(xué)生馬克思主義論文篇二
從西方馬克思主義的演變看馬克思主義的發(fā)展路徑
摘要：西方馬克思主義在重新解釋和發(fā)展馬克思主義的旗幟下對馬克思主義進(jìn)行反思和重建，但卻逐漸背離了馬克思主義。新時(shí)期建設(shè)性地發(fā)展馬克思主義,回歸文本是前提，立足實(shí)踐是根本，開展對話是條件。
關(guān)鍵詞：西方馬克思主義;馬克思主義;發(fā)展路徑
一、西方馬克思主義的演變
十月革命后，歐洲一些資本主義國家相繼爆發(fā)了無產(chǎn)階級武裝起義，革命席卷了德國、波蘭、捷克、匈牙利等國，但這些革命最終流于失敗，這一現(xiàn)象引起了西歐共產(chǎn)黨內(nèi)理論家的反思。盧卡奇的《歷史與階級意識》、柯爾施的《馬克思主義和哲學(xué)》、葛蘭西的《獄中札記》從不同角度對革命進(jìn)行了總結(jié)，探求西歐工人階級為什么沒有取得革命成功的原因。在他們看來，俄國式的革命道路在中西歐國家是行不通的。因?yàn)樵谶@些先進(jìn)的資本主義國家中，資產(chǎn)階級的統(tǒng)治日益帶有總體的性質(zhì)，不僅依靠國家暴力，而且更多地憑借意識形態(tài)的控制。因此他們提出了總體性革命。所謂總體性革命就是認(rèn)為西方革命不僅包括經(jīng)濟(jì)革命和政治革命，還包括思想文化革命，而思想文化革命應(yīng)當(dāng)成為先導(dǎo)。中西歐革命的失誤就在于忽視了思想文化革命，忽視了對工人階級階級意識的培養(yǎng)和提高。因而他們提出西方革命的首要任務(wù)不是直接奪取政權(quán)，而是首先要奪取意識形態(tài)方面的優(yōu)勢，喚醒工人階級的階級意識和歷史使命感。
20世紀(jì)20年代末的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，西方國家的無產(chǎn)階級革命不但沒有進(jìn)展，反而出現(xiàn)了法西斯主義。面對法西斯的崛起，法蘭克福學(xué)派的理論家們把批判法西斯主義作為首要任務(wù)，他們信守馬克思主義關(guān)于人類解放的革命理論，急于弄清法西斯主義的起因，力圖使西方國家從獨(dú)裁主義的暴政下解脫出來，由于他們大多受到精神分析學(xué)的影響，因而用精神分析理論和人本哲學(xué)去補(bǔ)充馬克思主義，力圖使馬克思主義人本主義化，并以人道主義思想批判資本主義社會。雖然極富激情，但卻無法觸及實(shí)質(zhì)，更沒有與工人運(yùn)動聯(lián)系起來，結(jié)果使馬克思主義變成了一種文化現(xiàn)象，一種激進(jìn)的批判話語。
20世紀(jì)50年代后，西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了科技革命，社會生活各個(gè)方面發(fā)生了很大變化，在工人階級中出現(xiàn)了白領(lǐng)工人，他們的價(jià)值取向和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)工人有較大的區(qū)別，加上西方社會的消費(fèi)主義生活方式，工人階級革命意識日益淡漠。資產(chǎn)階級國家的統(tǒng)治不再主要依靠暴力，而是更注重意識形態(tài)功能，通過大眾文化影響人的價(jià)值選擇。所以西方革命如果不首先解決工人階級的價(jià)值取向問題，革命是不可能成功的。
1968年法國爆發(fā)了“五月風(fēng)暴”，“新左派”把西方馬克思主義奉為指導(dǎo)思想，隨著“五月風(fēng)暴”最終沉寂，西方馬克思主義也走向了低潮。西方馬克思主義弘揚(yáng)馬克思的旗幟，在重新解釋和發(fā)展馬克思主義的旗幟下對馬克思主義進(jìn)行反思和重建，但馬克思不再是馬克思。新時(shí)期如何發(fā)展馬克思主義，這是值得我們認(rèn)真思考的問題。
二、馬克思主義的發(fā)展路徑
1.回歸文本是前提
回歸文本是馬克思主義研究的歷史起點(diǎn)，只有回到馬克思，才能發(fā)展馬克思，這是發(fā)展馬克思主義的前提。
“回到馬克思”最早就是西方馬克思主義提出的一個(gè)口號，從盧卡奇到法蘭克福學(xué)派再到20世紀(jì)末的分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等所有的西方馬克思主義流派都有一個(gè)共同點(diǎn)，他們都從馬克思文本出發(fā)來重新解釋和闡發(fā)馬克思主義，都在不同程度上繼承了馬克思的理論和觀點(diǎn)。然而西方馬克思主義在回歸馬克思的過程中，都是基于自己對馬克思的理解，基于自己所面臨的現(xiàn)實(shí)問題來取舍，因而在不同時(shí)代、不同國家、不同學(xué)派那里，就形成了復(fù)雜的西方馬克思主義流派。這說明西方馬克思主義各流派不是全面地吸收和發(fā)揚(yáng)馬克思的基本理論，而是根據(jù)自己的理解從馬克思理論中吸收部分內(nèi)容，再與西方現(xiàn)代哲學(xué)中的某些流派結(jié)合，事實(shí)上是將兩種根本對立的思想體系捏合在一起，結(jié)果馬克思主義成了修飾物和外表包裝，這就必然會背離馬克思主義。
由于研究者所處的不同情況，對馬克思文本的關(guān)注程度、探究重點(diǎn)、解釋思路等方面就會有差異，因而形成了在馬克思之后,以其名字命名的思想和理論已朝著幾個(gè)獨(dú)立甚至于相互矛盾的方向發(fā)展的局面。首先，回歸文本就要以馬克思的文本為本位，在闡釋馬克思思想的時(shí)候，應(yīng)該從他的文本的特定語境和思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯出發(fā)，盡可能收集和占有文獻(xiàn)資料，潛心于原著研究，還原到馬克思原初的特定語境，呈現(xiàn)本真意義上的馬克思形象，要回到學(xué)術(shù)層面進(jìn)行探討，不要受意識形態(tài)的干擾，進(jìn)行客觀研究和分析。其次，回歸文本不是拘泥于文字，而在于闡發(fā)真精神，正如德里達(dá)所說的“某種精神”[1]，這就是馬克思主義理論的內(nèi)核、基本原理和方法。馬克思主義的理論內(nèi)核主要包括兩個(gè)部分:一是價(jià)值取向上的,追求人的解放和發(fā)展;二是科學(xué)認(rèn)識上的,實(shí)事求是原則、實(shí)踐批判精神,以及唯物史觀的基本原理等。在最深層的本意上,馬克思思想的特質(zhì)在于其堅(jiān)不可摧的批判性和對人的發(fā)展的價(jià)值追求。再次，回歸文本既要認(rèn)真回到當(dāng)年的馬克思，注重文本的依據(jù)及歷史語境的體會，又要著眼于發(fā)展當(dāng)代的馬克思，不拘泥于文本的具體內(nèi)容和表達(dá)，根據(jù)馬克思的基本思想和方法，在馬克思與當(dāng)代實(shí)踐的對話中呈現(xiàn)其當(dāng)代性,拓展和深化理論視閾。
2.立足實(shí)踐是根本
立足實(shí)踐是發(fā)展馬克思主義的根本路徑。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”[2]57。他和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中又指出,“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”[2]75這兩段論述表明了馬克思主義改造世界的使命及其存在的意義,揭示了其根本特征:面向現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐,這是馬克思主義理論生存和發(fā)展的根基。
西方馬克思主義早期代表人物盧卡奇等人都是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的直接參與者和組織者，在理論上努力貫徹理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，他們都曾在共產(chǎn)黨內(nèi)擔(dān)任過重要領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，只是由于理論觀點(diǎn)與共產(chǎn)國際和黨的上層領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生了沖突，受到壓力或處分，才逐漸退居書齋。從法蘭克福學(xué)派開始，西方馬克思主義在社會批判的名義下，開始把馬克思主義作為學(xué)術(shù)研究的對象，開創(chuàng)了將馬克思主義理論與無產(chǎn)階級革命實(shí)踐相割裂的先河。后期，尤其經(jīng)過20世紀(jì)50年代和80年代兩次退黨，大批知識分子黨員退了黨。西方
馬克思主義缺乏統(tǒng)一的 組織，而一旦缺乏組織，就不能把精神武器變成物質(zhì)武器，馬克思主義的生命力和戰(zhàn)斗力就被削弱了，西方馬克思主義越來越走向?qū)W院式研究，理論與 實(shí)踐的逐漸背離是他們的影響弱化的原因。
作為當(dāng)代實(shí)踐和 社會生活理論指導(dǎo)的馬克思主義，既不能停留于原始文本，也不能滿足于以往的解釋和發(fā)揮，而是要反映時(shí)代特征和現(xiàn)實(shí)生活， 總結(jié)實(shí)踐 發(fā)展的新成果。當(dāng)代中國馬克思主義影響的擴(kuò)大,是因?yàn)閳?jiān)持了理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則。要發(fā)展馬克思主義,關(guān)鍵是要堅(jiān)持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則,離開了對實(shí)踐的強(qiáng)烈關(guān)注,馬克思主義就會失去生命力。發(fā)展馬克思主義的根本途徑是人民群眾的實(shí)踐。正如江澤民同志所說：“理論創(chuàng)新的源泉在實(shí)踐，實(shí)踐的主體是人民群眾。理論創(chuàng)新，必須尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和‘三個(gè)有利于’標(biāo)準(zhǔn)。”[3]“現(xiàn)在，推進(jìn)改革和建設(shè)需要我們解決的問題不少，好辦法從哪里來呢?不是從天上掉下來的，也不是我們頭腦里固有的，歸根到底來自于人民群眾創(chuàng)造歷史的豐富多彩的實(shí)踐。”[4]將生動豐富的群眾 經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造加以概括和提煉，既能發(fā)展我們的理論，又能推進(jìn)我們的實(shí)踐。毛澤東思想之所以被公認(rèn)為是發(fā)展了的馬克思主義，主要是因?yàn)樗笇?dǎo)中國革命取得了輝煌的勝利，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想之所以被公認(rèn)為是發(fā)展了的馬克思主義，是因?yàn)樗鼈冎笇?dǎo)中國人民取得了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成功。我們的事業(yè)取得越來越大的成就，我們的國家愈益富強(qiáng)、民主、文明、和諧，人民生活愈益富裕幸福，我們的基本理論即發(fā)展著的馬克思主義就會具有越來越強(qiáng)的吸引力和說服力。
3.開展對話是條件
在 經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，發(fā)展馬克思主義，必須開闊視野，超越長期以來由于意識形態(tài)的對立而形成的思想藩籬，與西方現(xiàn)代思潮積極開展對話，真正加強(qiáng)研究與溝通，這是發(fā)展馬克思主義的重要條件。正如列寧所指出的：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和 文化發(fā)展中一切有價(jià)值的成果。”[5]馬克思主義要繼續(xù)站在人類思想文化的前沿，保持自己的先進(jìn)性，仍然必須廣泛吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。其中非常重要的一個(gè)方面就是與西方馬克思主義開展對話。
由于歷史境遇和理論視角等原因,西方馬克思主義對馬克思主義的解讀存在著諸種誤讀,但同樣不容否認(rèn)的是,西方馬克思主義在發(fā)展中，的確提供了許多有益的理論啟迪和思想資料。西方馬克思主義身處發(fā)達(dá)資本主義社會和生活境域中,考察了當(dāng)代西方發(fā)達(dá)資本主義國家出現(xiàn)的許多新現(xiàn)象，新問題和新情況，可以洞察到一些其他境域和視角難以察覺和體認(rèn)的東西，可謂西方社會現(xiàn)實(shí)問題的一面鏡子，透過這面鏡子 ,可以深度地透視當(dāng)代資本主義的現(xiàn)狀及本質(zhì);揭示并批判了蘇聯(lián)社會主義模式的弊端和不足，盡管難免偏頗，但現(xiàn)在回顧他們的理論，其中也不乏一些真知灼見。開展對話，借鑒西方馬克思主義，有助于認(rèn)識當(dāng)代資本主義,有助于確立新的研究范式和方法,有助于確立不同于傳統(tǒng)解讀的新的方法和思路,對于以多樣化的方式閱讀馬克思提供了啟示和借鑒。
參考文獻(xiàn)：
[1]德里達(dá).馬克思的幽靈[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1999：21.
[2]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]北京：人民出版社1995.
[3]江澤民.論“三個(gè)代表”[C].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001：75.
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