中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，這本身就是馬克思主義中國化，就是馬克思主義的發(fā)展。下面是小編精心推薦的大學生馬克思主義論文，希望你能有所感觸!

　　大學生馬克思主義論文篇一

　　在弄懂和把握馬克思主義的基礎上堅持和發(fā)展馬克思主義

　　摘要：中國社會科學院馬克思主義研究院成立五年來，做了大量的工作，取得了很好的成績，它的學術影響和社會影響，在全國越來越大。我國許多高等學校和研究機構(gòu)也都相繼成立了馬克思主義學院或研究院，這其中，中國社會科學院馬克思主義研究院可以說起到了一個引領、帶頭的作用。馬克思主義研究院成立五周年大會的順利召開，表明我們十分重視馬克思主義理論工作。對于馬克思主義理論工作，我覺得應該做好四個方面的工作：第一，要認真學習、研究、弄懂、把握馬克思主義，這是第一步，是根基性工作。第二，要應用好馬克思主義，用馬克思主義之矢，射中國革命、發(fā)展與改革實際之的。第三，要發(fā)展馬克思主義，也就是我們所講的馬克思主義中國化、馬克思主義時代化。要在應用中求發(fā)展，在發(fā)展中重應用。第四，要實現(xiàn)馬克思主義大眾化。在馬克思主義的“三化”即馬克思主義中國化、時代化與大眾化的過程中，我們首要重視和做好的工作，是真正弄懂和把握馬克思主義。

　　一、弄懂和把握馬克思主義是實現(xiàn)馬克思主義“三化”的前提

　　有些人不讀馬克思主義，不懂馬克思主義，或任意曲解馬克思主義，卻又大肆否定和批判馬克思主義，這是一種非科學、非理性的作法。例如，有的學者曲解馬克思的勞動價值論，硬說馬克思只承認體力勞動創(chuàng)造價值，否定腦力勞動、科技勞動創(chuàng)造價值，認為勞動價值論只適用于原始的物物交換，主張用要素價值論、供求價值論、效用價值論取代勞動價值論。這是完全錯誤的見解。同時，也有人好像很尊重和認同馬克思主義，但沒有和不去很好地、認真地研究馬克思主義，沒有系統(tǒng)地、科學地把握馬克思主義的基本原理和方法，甚至誤解和錯解馬克思主義，卻在那里自我應用和“發(fā)展”馬克思主義。有的人從支持私有制或私有化的角度來錯解和“發(fā)展”馬克思、恩格斯、鄧小平的理論。也有人從本本主義、教條主義的僵化立場來“堅持馬克思主義”，甚至堅持被他誤讀的“馬克思主義”。這方面的問題都有害于馬克思主義(包括發(fā)展著的馬克思主義)。對此，我可以舉很多例子。例如，現(xiàn)在私有化的思潮很濃厚，堅持該思潮的學者也常常引證馬克思、恩格斯的著作和鄧小平理論為依據(jù)，來宣傳自己的思想，但是往往都是錯解或曲解。比如，改革開放以來直到現(xiàn)在，有的人有意無意地，也可能是沒有真正弄懂，錯解了馬克思的一個觀點，即，他們引證馬克思的所謂“普照的光”做論據(jù)，進行發(fā)揮，論證自己的見解。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言里講到“普照的光”，有人解讀說，馬克思的意思是：任何社會都有多種經(jīng)濟成分，其中，占主體地位的經(jīng)濟成分就是“普照的光”，其他經(jīng)濟成分會在“普照的光”照耀下改變自身的性質(zhì)。這也就是說，我們的公有制為主體就是“普照的光”，其他的個體經(jīng)濟、私營企業(yè)、外資經(jīng)濟等私有制經(jīng)濟成分，在“普照的光”即占主體地位的公有制照耀下，其社會性質(zhì)會統(tǒng)統(tǒng)改變?yōu)樯鐣髁x經(jīng)濟。有人在報刊上宣傳這個“道理”，現(xiàn)在也還有人繼續(xù)這樣講，仍然認為我國多種經(jīng)濟成分中的私有制經(jīng)濟都是社會主義性質(zhì)的。這其實是個誤解。一些從事馬克思主義理論工作的學者也這樣理解馬克思“普照的光”，這就更不對了。馬克思的原意是什么呢?馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》導言中講政治經(jīng)濟學的方法時，談

　　到政治經(jīng)濟學體系建立的問題，主要是講資本主義政治經(jīng)濟學的體系、結(jié)構(gòu)怎么安排，經(jīng)濟范疇的先后順序怎么排列。馬克思的《資本論》的體系、結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟范疇，恰恰表明和印證了他的“普照的光”的觀點。我們知道，資本主義之所以成為資本主義，并不是因為產(chǎn)生了商業(yè)資本、借貸資本，這類資本遠在奴隸制、封建制時代就存在，而是因為產(chǎn)生了產(chǎn)業(yè)資本(工業(yè)資本)，由于產(chǎn)業(yè)資本的產(chǎn)生，資本主義制度才得以建立。因此，在資本主義社會，工業(yè)資本才是馬克思所講的“普照的光”?！顿Y本論》第一卷中的貨幣轉(zhuǎn)化為資本，實際上就是轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本。資本主義以前就存在的借貸資本、商業(yè)資本和其他經(jīng)濟形式，在資本主義工業(yè)資本的照耀下，其職能從屬于工業(yè)資本，成為資本主義的借貸資本、資本主義的商業(yè)資本、資本主義的土地私有制、資本主義的地租。“普照的光”講的就是這個道理。所以，馬克思的政治經(jīng)濟學在研究資本主義經(jīng)濟制度時，首先研究的是工業(yè)資本，然后才研究商業(yè)資本、借貸資本、土地所有制和地租等問題。有人錯解了“普照的光”的本意后，就以此為據(jù)，認為我們現(xiàn)在的私有制經(jīng)濟統(tǒng)統(tǒng)都是社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，這明顯是對馬克思思想的錯解。

　　還有學者用錯解恩格斯和鄧小平的有關論述，為搞私有化提供理論支持。有些學者硬說國有經(jīng)濟不是社會主義經(jīng)濟，非公有制經(jīng)濟才是社會主義經(jīng)濟。還有學者將國有經(jīng)濟稱作國家社會主義，將私有制經(jīng)濟稱作民辦社會主義。“國家社會主義一天天爛下去，民辦社會主義一天天好起來。”這種論述值得商榷。《共產(chǎn)黨宣言》里講到，無產(chǎn)階級取得政權以后，首先把生產(chǎn)資料掌握在國家手里。恩格斯在《反杜林論》里講到國家所有制時明確提出：“無產(chǎn)階級將取得國家政權，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑敭a(chǎn)。”馬克思專門寫過一篇名為《論土地國有化》的文章，馬克思、恩格斯的其他著作中也都講過社會主義國有經(jīng)濟的問題。此外，社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度也被有些學者錯解。他們認同上述學者對兩種社會主義的分類，也宣稱非公有經(jīng)濟是人民社會主義，而國有經(jīng)濟是國家社會主義，是非社會主義經(jīng)濟。前不久，一位學者講“國有經(jīng)濟不是社會主義經(jīng)濟”，并引證恩格斯《反杜林論》中的話做論據(jù)?！斗炊帕终摗分羞M過：“自從俾斯麥致力于國有化以來，出現(xiàn)了一種冒牌的社會主義，把任何一種國有化，甚至俾斯麥的國有化，都說成是社會主義的”。他引證這句話來否定我國國有經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)。然而，應當弄清楚的是，恩格斯批判的是“冒牌社會主義”。恩格斯指出：“如果把俾斯麥的國有制說成是社會主義，那么拿破侖、梅特涅該是社會主義的創(chuàng)始人了”。恩格斯是批判把資本主義社會的國有經(jīng)濟、把俾斯麥的國有制說成是社會主義。而我國一些學者竟把它普遍

　　化，移植到 社會主義的中國來，變異成一切國有制都不是社會主義 經(jīng)濟，并說這是恩格斯早就解決了的問題。我國的國有經(jīng)濟是不是社會主義經(jīng)濟?從馬克思、恩格斯、列寧到毛澤東、鄧小平，都明確認為，無產(chǎn)階級取得政權以后的國有經(jīng)濟就是社會主義經(jīng)濟。對此，我國憲法和中央文件都有明確規(guī)定。一些學者既錯解恩格斯的話，來否定我國國有經(jīng)濟的社會主義性質(zhì)，又錯用鄧小平的理論做根據(jù)，宣揚私有制經(jīng) 濟才是社會主義經(jīng)濟。鄧小平指出，判斷的標準主要是三條“是否有利于”。這里的標準是判斷什么的標準?那些學者硬要把它解釋成是判斷姓“社”姓“資”的標準。 發(fā)展非公有制經(jīng)濟，符合三條“有利于”的標準，即有利于發(fā)展社會主義社會生產(chǎn)力，有利于增強社會主義國家綜合國力，有利于提高人民的生活水平。既然發(fā)展非公有經(jīng)濟符合這三條標準，那些學者就因此得出結(jié)論說，它們都是具有社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟，而國有經(jīng)濟卻不是社會主義經(jīng)濟。根據(jù)這樣的解讀和論斷，當然要發(fā)展私有制經(jīng)濟，削弱國有經(jīng)濟，搞“國退民進”，認為這才是改革與發(fā)展的道路。按照這種理論，搞私有制就是搞社會主義，那搞公有制經(jīng)濟還干什么呢?發(fā)展國有經(jīng)濟還有什么作用?理論界這一類問題很多，他們否定國有制，妖魔化國有企業(yè)，貶損公有制經(jīng)濟，為私有化提供理論支持，這是很危險的。可見，要堅持和發(fā)展馬克思主義，實現(xiàn)馬克思主義的“三化”，必須要以真正弄懂和把握馬克思主義為前提。

　　二、馬克思主義的“三化”需要破除教條主義的僵化觀點

　　我們也要看到，在堅持和發(fā)展馬克思主義過程中還存在本本主義和教條主義的東西。勞動價值論是馬克思主義的基本理論，如前所述，有的學者大肆曲解并否定和批判這一理論，我對此進行了系統(tǒng)反駁，主張要繼承和堅持勞動價值論。但勞動價值論也要發(fā)展。馬克思的經(jīng)濟理論需要中國化、時代化，需要發(fā)展與創(chuàng)新。然而，我們看到，有人借口恩格斯講過馬克思的《資本論》是一個完整的 藝術整體，不能少講，不能舍去任何部分，也不能增添任何新的見解，進而堅持只能限于物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造價值，如果有誰主張勞動價值論應有所發(fā)展、有所拓寬，主張一定的某種非物質(zhì)生產(chǎn)勞動也可以納入生產(chǎn)價值的生產(chǎn)勞動之中，就批判這是否定馬克思主義經(jīng)濟理論。但是，我們現(xiàn)在看到，世界上多數(shù)國家的商業(yè)、服務行業(yè)所占比重越來越大，有的國家第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占總產(chǎn)值的比重可以達到60%～70%，非物質(zhì)生產(chǎn)勞動所占比重越來越大，而物質(zhì)生產(chǎn)勞動所占的比重越來越小。難道說占比重很大的非物質(zhì)生產(chǎn)領域中的全部勞動者，他們的收入統(tǒng)統(tǒng)都是來源于物質(zhì)生產(chǎn)領域的工人創(chuàng)造的剩余價值?如要堅持這一觀點，就應提出論證與論據(jù)，說明這些占比重很大的非物質(zhì)生產(chǎn)領域的收入通過什么渠道分割物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的剩余價值。馬克思論述商業(yè)和借貸部門的利潤和工資是來源于產(chǎn)業(yè)工人的剩余價值時，是運用數(shù)字演算的公式說明的，而且有許多為生活服務的行業(yè)并不為物質(zhì)生產(chǎn)部門服務，能瓜分其剩余價值?我們看到，馬克思主義經(jīng)濟學家，大多數(shù)都主張應拓寬和發(fā)展勞動價值論。但究竟非物質(zhì)生產(chǎn)勞動的哪一部分創(chuàng)造價值，哪一部分不創(chuàng)造價值，有不同的看法，這一點可以探討。比如，有的學者主張第三產(chǎn)業(yè)的勞動都創(chuàng)造價值，或一切精神生產(chǎn)、 文化生產(chǎn)的勞動都創(chuàng)造價值。對于這個問題，我不主張拓展得那么寬，例如，我認為科技部門、設計部門、商業(yè)部門的勞動創(chuàng)造價值，但不認為銀行獲取存貸款利差是自己創(chuàng)造的價值，也難認同教師講課都創(chuàng)造價值，本文對此不進行具體的論述。但有人拘守不能超越物質(zhì)生產(chǎn)勞動一步的價值理論，如果超越一步，就批評其是否定勞動價值論、反馬克思主義。然而，他們又提不出任何論據(jù)來論證自己的觀點。占比重越來越大的非物質(zhì)生產(chǎn)勞動(主要是指服務勞動)，通過什么渠道獲得物質(zhì)生產(chǎn)勞動創(chuàng)造的剩余價值?他們沒有也難以說明。此外，應當注意到馬克思在《資本論》和其他著作中很多重要的思想，我們編寫的 政治經(jīng)濟學教材中沒有體現(xiàn);同時，有些可以不講的內(nèi)容，我們的政治經(jīng)濟學教材中相關內(nèi)容卻很多。我

　　曾經(jīng)講過，比如資本總公式及其矛盾的問題，蘇聯(lián)的教材曾經(jīng)有這方面的內(nèi)容，我們的教材也有。后來連蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟學教材也不講了，而我們有的教材到現(xiàn)在還保留著。當然，愿意繼續(xù)保留也是可以的，這不是根本性的問題。問題的關鍵是馬克思闡述的諸如財富論、供求規(guī)律、競爭規(guī)律、市場價值與市場價格的變動規(guī)律、工農(nóng)業(yè)發(fā)展關系的規(guī)律等等，反而沒有寫進教材。我們應該重視這方面的問題，類似資本總公式的矛盾一類問題在政治經(jīng)濟學教材中可以不講，類似馬克思的財富論、供求規(guī)律、競爭規(guī)律等重要思想應該加以補充。事實上，中外許多政治經(jīng)濟學教材已經(jīng)不講如資本總公式的矛盾等內(nèi)容了。有學者因此站出來批判，認為資本總公式的矛盾是馬克思的重大發(fā)現(xiàn)，它使社會主義走出了黑暗中的摸索，所以不講是錯誤的。實際上，歷史唯物主義和剩余價值論才是馬克思的兩大重要貢獻，這兩大發(fā)現(xiàn)使社會主義成為科學，資本總公式的矛盾并非兩大發(fā)現(xiàn)之一。有的學者竟公然否定和顛倒馬克思的貢獻，這是完全錯誤的。我覺得，教條主義和本本主義畢竟還遵守馬克思的“教條”與“本本”，而有的學者的教條主義和本本主義，不是馬克思主義本來意義上的本本，而是被他錯解、曲解了的本本，甚至還認為，馬克思主義沒有基本原理與非基本原理之分。然而，我們需要系統(tǒng)學習和弄懂的，正是馬克思主義的基本原理。毛澤東同志講：“我們學的就是這些馬克思列寧主義的基本原理。”胡錦濤同志在中共十七大報告中講：“我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結(jié)合起來。”目前，全國新設的馬克思主義理論一級學科下的二級學科，就有“馬克思主義基本原理”。

　　三、關于馬克思主義“三化”問題

　　上述兩方面的問題都有害于馬克思主義的發(fā)展。因此，馬克思主義中國化、時代化與大眾化的過程中，就應該正本清源，還馬克思主義本來面目。究竟馬克思主義本意是什么?鄧小平理論本意是什么?對這些問題都存在來自“右”的和“左”的誤解、錯解、曲解。鄧小平講的三條“是否有利于”，不是判斷姓“社”姓“資”的標準，其本意是判斷改革開放是非得失的標準，中央有關文件中不斷明確解讀這個問題，后來將它解讀為判斷我們一切工作是非得失的標準。我覺得在這方面，我們必須認真學習和研究。只有真正弄懂和把握馬克思主義，才能發(fā)展與創(chuàng)新馬克思主義，才能正確運用馬克思主義。

　　(一)關于馬克思主義中國化問題

　　中國特色社會主義道路，中國特色社會主義理論體系，這本身就是馬克思主義中國化，就是馬克思主義的發(fā)展。如何在已有的這個大框架下，具體地進一步做一些添磚加瓦的工作，這是馬克思主義理論工作者的任務。從事經(jīng)濟理論教學與研究工作的學者，應當系統(tǒng)研究中國特色社會主義經(jīng)濟理論體系，這是中國特色社會主義理

　　論體系的基礎性內(nèi)容。

　　(二)關于馬克思主義時代化問題

　　馬克思主義時代化是個系統(tǒng)工程，需要馬克思主義 經(jīng)濟理論 工作者和其他理論工作者來很好地做這個工作，這方面的研究空間也很大。比如，GD P的增長與大小是否代表價值的增長與大小?中國勞動力是世界上占比最大的，美國的勞動力比我國少得多，但是我們的GDP總量比美國要小得多，若按人均GDP計算，我國只及美國的1/10，這里的GDP反映的究竟是勞動創(chuàng)造的價值還是使用價值?GDP究竟代表什么?是價值的指標還是使用價值的指標?顯然，GDP不是價值指標?，F(xiàn)在一個國家的價值總量，已無法用紙幣 統(tǒng)計出來。按不變價格計算的GDP，是使用價值的變動狀況?，F(xiàn)在黃金不再作為貨幣進行流通，而是作為與其他商品一樣的特種商品進入流通，并且黃金的價格大幅度提高。在金本位下，美元與黃金掛鉤，當時一盎司黃金只兌換35美元，現(xiàn)在一盎司黃金漲到1400多美元，而且還在繼續(xù)漲。黃金本身的價值與價格是什么關系?怎樣規(guī)定?用馬克思的勞動價值論和價格理論如何研究和說明這些問題?過去馬克思講價值、價格及其與貨幣的關系時，貴金屬被視為貨幣，而現(xiàn)在全世界都使用紙幣，用紙幣規(guī)定價格。紙幣本身沒有價值，它究竟能不能反映商品價值?怎樣反映?《資本論》中講：貴金屬本身有價值，所以可以作為價值尺度。而現(xiàn)在，事實上是自身沒有價值的紙幣能否起價值尺度的作用的問題。如果答案是肯定的，那么怎樣論證?如果難以肯定，可以認為，紙幣發(fā)揮的是價格尺度的職能。商品標價人民幣多少元，就是用紙幣衡量商品價格。馬克思沒有講過“價格尺度”，但根據(jù) 實踐的 發(fā)展，我們無妨用這個概念。黃金、紙幣相互之間及其與商品價值、價格之間究竟是什么關系?這些關系如何梳理?這也是一個時代化的問題，但目前在理論界還是空白，我們到現(xiàn)在還沒有很好地研究它。另外，《資本論》中講到，只有貴金屬貨幣才能執(zhí)行世界貨幣的職能。但是現(xiàn)在美元、日元等發(fā)達國家的紙幣正在執(zhí)行世界貨幣的職能，為什么會是這樣?這也需要有透徹的理論說明。這些只是一些例子，馬克思主義時代化方面的問題還有很多很多。總之，馬克思主義經(jīng)濟學怎么樣時代化，這是一個很重要而難度又很大的任務。

　　(三)關于馬克思主義大眾化問題

　　馬克思主義大眾化就是用馬克思主義理論指引群眾，使馬克思主義變成精神的和物質(zhì)的力量。馬克思主義大眾化需要理論的通俗化、普及化、貼近實際、貼近群眾。中宣部理論局 組織編寫的《理論 熱點面對面》一類著作，確實 語言生動活潑、通俗易懂，能夠指引群眾。但是，要使我們的教材、我們的論文、我們的著作能夠大眾化，使群眾容易理解、容易接受，還需要做很多工作，任重而道遠!為此，必須要做到兩點：第一，遵循科學的馬克思主義，反對被“左”的和“右”的思潮變異了的東西。第二，要使馬克思主義真正能夠 聯(lián)系中國的和時代的實際，能夠說明和解決實際問題，而不是空話、套話、大話、廢話連篇。只有這樣才能使馬克思主義真正貼近群眾，群眾才會樂于接受馬克思主義。

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