2017年大學(xué)生馬克思論文(2)
2017年大學(xué)生馬克思論文篇二
馬克思何時(shí)成為馬克思
摘要： 馬克思是何時(shí)成為馬克思的?這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問(wèn)題，關(guān)切到我們對(duì)馬克思思想的整體理解和全面把握。只有厘清這個(gè)問(wèn)題，才能完整正確地認(rèn)識(shí)馬克思哲學(xué)思想發(fā)展的歷史軌跡和豐富內(nèi)涵。我們認(rèn)為，1843年底到1844年初的《德法年鑒》時(shí)期馬克思的綜合創(chuàng)新思想開(kāi)始形成，實(shí)現(xiàn)從有神論到無(wú)神論，從唯心主義到唯物主義，從革命民主主義到共產(chǎn)主義的三大轉(zhuǎn)變，開(kāi)始了新唯物主義哲學(xué)世界觀的探索，進(jìn)入了一生創(chuàng)作的黃金時(shí)代。
一
馬克思是何時(shí)成為馬克思的?前一個(gè)馬克思指的是生理學(xué)意義上的馬克思，自然人的馬克思，后一個(gè)馬克思指的是思想史意義上的馬克思，作為新唯物主義創(chuàng)立者、千年思想家、綜合創(chuàng)新的馬克思。這一直是國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究和爭(zhēng)論的熱點(diǎn)問(wèn)題，關(guān)系到我們對(duì)馬克思哲學(xué)思想的整體理解和全面把握。新時(shí)期我們既不能固守僵化的“以蘇解馬”模式，也不能盲目照搬“以西解馬”，必須回到馬克思，“以馬解馬”。
目前學(xué)界流行的主要有兩種觀點(diǎn)，一種是以蘇聯(lián)學(xué)者捷·伊·奧伊則爾曼、尼·拉賓等為代表，認(rèn)為《神圣家族》之前的一切馬克思早期著作都是所謂的“不成熟著作”。因此，馬克思哲學(xué)創(chuàng)新的重要鋪墊——1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿及導(dǎo)言長(zhǎng)期被打入“不成熟著作”的冷宮，沒(méi)有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)與重視。另一種是西方學(xué)者阿爾都塞提出來(lái)的“斷裂論”。阿爾都塞認(rèn)為，在馬克思的著作中確實(shí)存在著一個(gè)“認(rèn)識(shí)論斷裂”，而且青年時(shí)期的著作完全滲透了費(fèi)爾巴哈的思想，并將馬克思的成熟期移到1857年。巴加圖利亞也提出過(guò)相似的觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中使用的是不同的概念體系、話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)和邏輯思路。
這兩種觀點(diǎn)都具有一定的片面性，對(duì)于馬克思的早期著作，他們的評(píng)價(jià)與馬克思本人及恩格斯、列寧的科學(xué)評(píng)價(jià)不相符合?！霸隈R克思那里，他的哲學(xué)是通過(guò)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)以及資本主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)和國(guó)際關(guān)系等多重研究融合出來(lái)的理論成果”[1]，它不同于以往傳統(tǒng)的停留在大腦風(fēng)暴的思辨哲學(xué)，而是致力于改造現(xiàn)實(shí)、綜合創(chuàng)新的實(shí)踐哲學(xué)。在馬克思哲學(xué)史上，的確存在著認(rèn)識(shí)方法和邏輯思路的差異，但絕不存在著斷裂，馬克思的思想是一以貫之的;另外，費(fèi)爾巴哈的影響的確存在，但并不存在所謂的獨(dú)立的“費(fèi)爾巴哈階段”。我們應(yīng)以馬克思本人的手稿為根本依據(jù)，結(jié)合其思想前后的具體發(fā)展歷程，并對(duì)照馬克思對(duì)于自身思想的相關(guān)說(shuō)明，實(shí)事求是地確定其歷史地位。
二
馬克思的思想發(fā)展是延續(xù)的，同時(shí)代的變革緊密相關(guān)。今天，馬克思并沒(méi)有遠(yuǎn)離我們，他所提出的問(wèn)題仍然是我們時(shí)代的問(wèn)題。馬克思對(duì)這些問(wèn)題的論述與探索的文本依然清晰可見(jiàn)，只要我們回到馬克思本人的文本，把馬克思思想發(fā)展還原為具體過(guò)程，就能清楚地回答馬克思何時(shí)成為馬克思這一問(wèn)題。
《萊茵報(bào)》時(shí)期馬克思接觸到大量的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，特別是認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在社會(huì)生活中的重大作用。恩格斯指出，他“曾不止一次地聽(tīng)到馬克思說(shuō)，正是他對(duì)林木盜竊法和摩塞爾河地區(qū)農(nóng)民處境的研究，推動(dòng)他由純政治轉(zhuǎn)向研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并從而走向社會(huì)主義”[2]。正是在這個(gè)時(shí)期，費(fèi)爾巴哈的《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》兩部專(zhuān)著先后出版，對(duì)馬克思的思想產(chǎn)生了重要影響。恩格斯曾經(jīng)提到他們一時(shí)成了“費(fèi)爾巴哈派”，但并不表示馬克思完全接受費(fèi)爾巴哈哲學(xué)。1843年3月他在給盧格的信中談到，“費(fèi)爾巴哈的警句只有一點(diǎn)不能使我滿(mǎn)意，這就是：他強(qiáng)調(diào)自然過(guò)多而強(qiáng)調(diào)政治太少?！盵3]正是《萊茵報(bào)》時(shí)期對(duì)于現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的反思和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響，使得馬克思開(kāi)始向唯物主義轉(zhuǎn)變，并第一次批判黑格爾思辨唯心主義，思想取得重大進(jìn)展。
馬克思在寫(xiě)作《黑格爾法哲學(xué)批判》的同時(shí)，一直和盧格等人通信籌劃創(chuàng)辦《德法年鑒》。在與盧格的通信中，馬克思提出創(chuàng)辦革命刊物的目的是“必須徹底揭露舊世界，并積極建立新世界”[4]，然而實(shí)現(xiàn)這一目的就必須把德國(guó)和法國(guó)學(xué)術(shù)界的進(jìn)步力量聯(lián)合起來(lái)。一方面，馬克思通過(guò)接觸工人運(yùn)動(dòng)了解工人的生活和斗爭(zhēng);另一方面繼續(xù)回到書(shū)齋從事學(xué)術(shù)研究，不僅研究了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)歷史，而且對(duì)于資本主義社會(huì)的矛盾進(jìn)行了細(xì)致考察，使得自身的政治思想和世界觀完成了向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。發(fā)表在《德法年鑒》上的《論猶太人問(wèn)題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》兩篇文章“是他的思想發(fā)展中舊階段的結(jié)束和新階段的開(kāi)始。……這一切，表明馬克思已經(jīng)完成了從唯心主義到唯物主義、從革命民主主義到共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。馬克思已經(jīng)成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義革命家了。”[5]
馬克思本人在自傳性的回顧中對(duì)這段歷史有五次具體的歷史定位：
馬克思在1858年11月12日致拉薩爾的信中，指出《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“它是15年的、即我一生的黃金時(shí)代的研究成果。”[6]這說(shuō)明馬克思從1843年就進(jìn)入自己的黃金時(shí)代，開(kāi)始了自己思想體系創(chuàng)立的過(guò)程。
在1859年《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思回顧歷史唯物主義的形成過(guò)程時(shí)指出：“1842-1843年間，我作為《萊茵報(bào)》的編輯，第一次遇到要對(duì)所謂的物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事。……為了解決使我苦惱的疑問(wèn)，我寫(xiě)的第一部著作是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析，這部著作的導(dǎo)言曾發(fā)表在1844年巴黎出版的‘德法年鑒’上?！盵7]“自從弗里德里希·恩格斯批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱(在‘德法年鑒’上)發(fā)表以后，我同他不斷通信交換意見(jiàn)，他從另一條道路(參看他的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》)得出同我一樣的結(jié)果……”[8]馬克思本人的回顧清晰而明確地將自己思想研究的起點(diǎn)定位到1843年底1844年初的《德法年鑒》時(shí)期。
馬克思在1867年4月24日致恩格斯信中，“在這里我又看到了《神圣家族》……我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對(duì)于這本書(shū)我們是問(wèn)心無(wú)愧的，雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信現(xiàn)在給人造成一種非?；挠∠??！盵9]馬克思承認(rèn)費(fèi)爾巴哈對(duì)自己的影響，卻從未抹殺《神圣家族》的重要作用，這有力地反駁了蘇聯(lián)學(xué)者將《神圣家族》歸入不成熟著作的結(jié)論。
馬克思在1873年1月24日寫(xiě)作《資本論·1872年第二版跋》中指出，“將近30年以前，當(dāng)黑格爾辯證法還很流行的時(shí)候，我就批判過(guò)黑格爾辯證法的神秘方面”[10]。據(jù)此推測(cè)，30年前就是1843年，批判黑格爾辯證法的著作即《黑格爾法哲學(xué)批判》，而發(fā)表在《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》已經(jīng)包含未完成的《黑格爾法哲學(xué)批判》的所有要點(diǎn)，正如戴維·麥克萊倫所言，“導(dǎo)言用一種反映馬克思不同發(fā)展階段的方式排列了主題：宗教的，哲學(xué)的，政治的，革命的?？傮w講來(lái)，導(dǎo)言形成了宣言，其敏銳性和獨(dú)斷性使人想起1848年的《共產(chǎn)黨宣言》。”[11]
1880年5月4日，馬克思為恩格斯寫(xiě)的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》法文版前言中，再次肯定《德法年鑒》的重要?dú)v史地位，認(rèn)為“弗里德里希·恩格斯是當(dāng)代社會(huì)主義最杰出的代表人物之一，他在1844年就以他最初發(fā)表在馬克思和盧格在巴黎出版的‘德法年鑒’上的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》引起了注意?！洞缶V》中已經(jīng)表述了科學(xué)社會(huì)主義的某些一般原則。”[12]
參照馬克思本人的相關(guān)說(shuō)明，并以1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿及其導(dǎo)言本身為依據(jù)，筆者認(rèn)為《黑格爾法哲學(xué)批判》手稿及其導(dǎo)言是馬克思世界歷史觀轉(zhuǎn)變過(guò)程中的重要著作，是馬克思轉(zhuǎn)向唯物史觀、實(shí)現(xiàn)哲學(xué)創(chuàng)新、哲學(xué)革命的重要鋪墊和思想發(fā)源地。但是，長(zhǎng)期以來(lái)卻沒(méi)有得到應(yīng)有的評(píng)價(jià)與重視，并被蘇聯(lián)學(xué)者打入“不成熟著作”的冷宮?！斑@是馬克思對(duì)黑格爾唯心主義的第一次系統(tǒng)批判，是他哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)變基本完成的重要標(biāo)志，對(duì)于政治國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系首次作出唯物主義解釋?zhuān)蚨邱R克思哲學(xué)創(chuàng)新的重要鋪墊?！盵13]
三
一些西方新馬克思主義者利用“人本主義—科學(xué)主義”兩大思潮對(duì)立論框架解讀馬克思哲學(xué)文本與恩格斯哲學(xué)文本的關(guān)系，制造了“馬克思與恩格斯對(duì)立論”。即他們主要著眼于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等早期著作，勢(shì)必把馬克思列入人本主義哲學(xué)潮流中;而解讀恩格斯哲學(xué)主要代表作，集中于《反杜林論》、《費(fèi)爾巴哈論》、《自然辯證法》，則很自然地把恩格斯列入科學(xué)主義思潮中。
實(shí)質(zhì)上，青年恩格斯與青年馬克思，在通過(guò)將理論與實(shí)踐統(tǒng)一走向新唯物主義哲學(xué)世界觀的道路上，是獨(dú)辟蹊徑、殊途同歸的。恩格斯比馬克思更早離開(kāi)學(xué)校，因而也更早地接觸到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。列寧曾經(jīng)指出，恩格斯是在英國(guó)的曼徹斯特認(rèn)識(shí)工人階級(jí)的。正是英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾和工人運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了恩格斯向唯物主義和共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。發(fā)表在《德法年鑒》上的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在”》兩篇文章，表明恩格斯從另一條道路得出了與馬克思大致相同的結(jié)論。恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，評(píng)述了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的起源和影響，分析和批判了它的主要范疇，指出它是資本主義私有制的理論表現(xiàn)，同時(shí)揭露了資本主義生產(chǎn)方式的矛盾，強(qiáng)調(diào)只有消滅私有制、全面變革現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系，才能消除資本主義的弊端。恩格斯的思想轉(zhuǎn)變以及他對(duì)馬克思這段時(shí)期思想的評(píng)價(jià)更加有助于我們正確理解馬克思何時(shí)成為馬克思這個(gè)問(wèn)題。
恩格斯對(duì)馬克思文本的寫(xiě)作背景、過(guò)程以及觀點(diǎn)有直接性的了解和把握，從而成為馬克思文本最權(quán)威的解釋者。他于1878年發(fā)表在不倫瑞克《人民歷書(shū)》叢刊上的《卡爾·馬克思》一文，是馬克思在世期間正式發(fā)表的少有的一份非常珍貴、重要的材料?！榜R克思(這時(shí)他已經(jīng)同后來(lái)的反動(dòng)大臣馮·威斯特華倫的妹妹結(jié)婚)遷到了巴黎，在那里和阿·盧格一起開(kāi)始出版‘德法年鑒’，他在該刊物上以‘黑格爾法哲學(xué)批判’為開(kāi)端，陸續(xù)寫(xiě)了一系列關(guān)于社會(huì)主義的文章?！盵14]
1883年《共產(chǎn)黨宣言·德文版序言》中，恩格斯在1890年德文版上加了一個(gè)注“我們兩人早在1845年前的幾年中就已經(jīng)逐漸接近了這個(gè)思想……但是到1845年春我在布魯塞爾再次見(jiàn)到馬克思時(shí)，他已經(jīng)把這個(gè)思想考慮成熟，并且用幾乎像我在上面所用的那樣明晰的語(yǔ)句向我說(shuō)明了”[15]。這表明馬克思的世界觀轉(zhuǎn)變?cè)谇埃軐W(xué)創(chuàng)新在后，1844年以前思想有轉(zhuǎn)變，1844年以后絕無(wú)斷裂，西方學(xué)者的“斷裂論”是絕對(duì)站不住腳的。
恩格斯在1888年單行本《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》序言中提到1845年與馬克思共同闡明他們的見(jiàn)解——主要由馬克思制定的唯物主義歷史觀，“從那時(shí)起已經(jīng)過(guò)了四十多年，馬克思也已逝世，而我們兩人誰(shuí)也沒(méi)有過(guò)機(jī)會(huì)回到這個(gè)題目上來(lái)。”[16]闡述了費(fèi)爾巴哈的著作《____的本質(zhì)》一書(shū)對(duì)他們思想的解放作用，“只有親身經(jīng)驗(yàn)過(guò)的人才能想象得到。那時(shí)大家都很興奮：我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種觀點(diǎn)……這可以從《神圣家族》中看出來(lái)?！盵17]
1890年，恩格斯應(yīng)在耶拿出版的《社會(huì)政治科學(xué)手冊(cè)》出版人之一路·埃耳斯特爾的請(qǐng)求而寫(xiě)的《卡爾·馬克思》傳記中，重申馬克思在《德法年鑒》時(shí)期，開(kāi)始走向科學(xué)。“他們是從在‘德法年鑒’共同工作時(shí)開(kāi)始通信的，從那時(shí)起他們就開(kāi)始合作……這個(gè)合作的第一個(gè)成果……即‘神圣家族。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴’”[18]
馬克思主義哲學(xué)不是馬克思、恩格斯一人獨(dú)自創(chuàng)立的，而是以馬克思為主，恩格斯為輔共同創(chuàng)立的。恩格斯本人以實(shí)事求是的科學(xué)精神與誠(chéng)實(shí)謙遜的美德，一生反復(fù)強(qiáng)調(diào)只有馬克思才是主要?jiǎng)?chuàng)立新唯物主義哲學(xué)世界觀的第一提琴手，而自己雖參與了共同創(chuàng)立過(guò)程，作用卻是第二位的。
作為馬克思和恩格斯學(xué)說(shuō)與事業(yè)繼承人的列寧，在傳播、運(yùn)用馬克思主義和批判各種錯(cuò)誤觀點(diǎn)的過(guò)程中，不僅捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義基本理論，而且運(yùn)用馬克思主義世界觀和歷史觀研究帝國(guó)主義新時(shí)代，提出了一系列新的結(jié)論，開(kāi)創(chuàng)了全新的馬克思理論解讀框架，把馬克思主義推向一個(gè)新的歷史階段。作為黨的主要領(lǐng)袖、最高領(lǐng)導(dǎo)，列寧高度重視馬克思文本的收集、保管、出版、研究，親自帶頭做這一工作，并由黨中央委員會(huì)乃至代表大會(huì)做出正式?jīng)Q定，帶動(dòng)全黨重視這一工作，他對(duì)馬克思思想的評(píng)價(jià)同樣有助于我們厘清這個(gè)問(wèn)題。
列寧在1908年《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》一文中，論述了馬克思恩格斯超越以往舊哲學(xué)的天才之處在于把同樣的唯物主義徹底地貫徹在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域中，而且指明“其實(shí)早在1843年，當(dāng)馬克思剛剛成為馬克思，即剛剛成為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，成為比以往一切形式的唯物主義無(wú)比豐富和徹底的現(xiàn)代唯物主義的創(chuàng)始人的時(shí)候，他就已經(jīng)異常明確地指出了哲學(xué)上的根本路線(xiàn)?！盵19]
列寧在1914年11月寫(xiě)作的《卡爾·馬克思(傳略和馬克思主義概述)》一文中，論述了馬克思在《德法年鑒》時(shí)期發(fā)表的文章表明馬克思“已經(jīng)是一個(gè)革命家。他主張‘對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判’，尤其是‘武器的批判’;他訴諸群眾，訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)。”[20]
列寧在《哲學(xué)筆記——拉薩爾〈愛(ài)非斯的晦澀哲人赫拉克利特的哲學(xué)〉一書(shū)摘要》中，曾經(jīng)指出拉薩爾“和馬克思的區(qū)別：在馬克思那里有很多新東西，他感興趣的只是從黑格爾和從費(fèi)爾巴哈繼續(xù)前進(jìn)，從唯心主義辯證法向唯物主義辯證法前進(jìn)”[21];“馬克思在1844-1847年離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈，又超過(guò)費(fèi)爾巴哈走向歷史(和辯證)唯物主義”[22]。
誠(chéng)如列寧所說(shuō)，馬克思正是于1843年底1844年初開(kāi)始成為科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始人，以及比過(guò)去一切形式的舊唯物主義無(wú)比豐富徹底的新唯物主義的開(kāi)創(chuàng)者。也正是從這時(shí)起，馬克思作為堅(jiān)定的唯物主義者和共產(chǎn)主義者，在實(shí)踐中為無(wú)產(chǎn)階級(jí)鍛造認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思在《德法年鑒》時(shí)期發(fā)表的兩篇論文雖然涉及的問(wèn)題不同，但它們?cè)谒枷雰?nèi)容方面卻是密切相關(guān)的，它們的相互關(guān)系正如方法和目的之間的關(guān)系。它們充分表明：馬克思在哲學(xué)思想上，青年黑格爾派時(shí)期已經(jīng)結(jié)束;在政治思想上，他的革命民主主義時(shí)期走到終局。“這些論文標(biāo)志著一個(gè)新的時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始，馬克思從此以后就是一個(gè)唯物主義者和共產(chǎn)主義者，逐步發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，即科學(xué)共產(chǎn)主義?！盵23]
四
總的來(lái)說(shuō)，1843年底1844年初的《德法年鑒》時(shí)期，馬克思進(jìn)入了一生研究的黃金時(shí)代，新唯物主義占據(jù)主導(dǎo)地位。馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》通過(guò)深刻批判黑格爾的國(guó)家哲學(xué)、法哲學(xué)及唯心主義世界觀，系統(tǒng)探析經(jīng)濟(jì)因素、經(jīng)濟(jì)關(guān)系在政治上層建筑領(lǐng)域的基礎(chǔ)地位和重要作用，開(kāi)辟了通向唯物史觀的道路，從而正確地解決了如何評(píng)價(jià)物質(zhì)利益問(wèn)題。在《論猶太人問(wèn)題》中，馬克思正確區(qū)分了政治解放與人類(lèi)解放，指出基于政治國(guó)家基礎(chǔ)上的政治解放并不能實(shí)現(xiàn)人的真正解放，因而政治解放只是資產(chǎn)階級(jí)的解放，是不徹底的解放。真正的、徹底的人類(lèi)解放必須“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，而“只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn)生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中間，成為類(lèi)存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身‘固有的力量’是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來(lái)因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成?！盵24]具體應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指明必須訴諸實(shí)際斗爭(zhēng)，批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀。要完成這一人類(lèi)解放的使命，只能依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)。
因此，筆者提出1843年底1844年初的《德法年鑒》時(shí)期，馬克思實(shí)現(xiàn)從有神論到無(wú)神論，從唯心主義向唯物主義，從民主主義向共產(chǎn)主義的三大轉(zhuǎn)變，馬克思開(kāi)始成為真正的馬克思。正如弗·梅林在結(jié)束1918年出版的《馬克思傳》中關(guān)于在巴黎出版的早期著作的一節(jié)所說(shuō)：“在《德法年鑒》上，馬克思還在耕耘著哲學(xué)的田地;但是在他用批判的犁開(kāi)出來(lái)的壟溝里，唯物史觀的幼芽已經(jīng)生長(zhǎng)起來(lái)，它們?cè)诜ㄌm西文化的陽(yáng)光下很快就揚(yáng)花抽穗了?！盵25]
注釋?zhuān)?/p>
[1]仰海峰：《形而上學(xué)批判——馬克思哲學(xué)的理論前提及當(dāng)代效應(yīng)》，江蘇人民出版社，2006，第40頁(yè)。
[2]《馬克思恩格斯全集》第39卷(上)，人民出版社，1974，第446頁(yè)。
[3][4]《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，2004，第53頁(yè);第59頁(yè);第63頁(yè)。
[5]蕭灼基：《馬克思傳》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008，第72頁(yè)。
[6]《馬克思恩格斯全集》第29卷，人民出版社，1972，第546頁(yè)。
[7][8][10]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，1995，第32頁(yè);第33頁(yè);第112頁(yè)。
[9]《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社，1972，第293頁(yè)。
[11]戴維·麥克萊倫：《馬克思傳》，王珍譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006，第509頁(yè)。
[12]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995，第687頁(yè)。
[13]王東：《馬克思學(xué)新奠基》，北京大學(xué)出版社，2006，第509頁(yè)。
[14]《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社，1963，第116頁(yè)。
[15]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995，第252頁(yè)。
[16][17]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995，第211頁(yè);第222頁(yè)。
[18]《馬克思恩格斯全集》第22卷，人民出版社，1965，第393頁(yè)。
[19][20]《列寧選集》第2卷，人民出版社，1995，第228頁(yè);第415頁(yè)。
[21][22]《列寧全集》第55卷，人民出版社，1990，第293頁(yè)。
[23]海因里希·格姆科夫等：《馬克思傳》，易廷鎮(zhèn)、侯煥良譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1978，第50頁(yè)。
[24]《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002，第189頁(yè)。
[25]弗·梅林：《馬克思傳》，樊集譯，人民出版社，1965，第99頁(yè)。
(作者王東、賈向云：北京大學(xué)哲學(xué)系)
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