中國形式政治論文
中國形式政治論文
中國以漢族為主體民族的多民族國家,通用漢語、漢字,漢族與少數(shù)民族被統(tǒng)稱為“中華民族” ,下面是學(xué)習(xí)啦小編整理的中國形式政治論文,希望你能從中得到感悟!
中國形式政治論文篇一
中國古代大學(xué)的教學(xué)組織形式
[摘 要] 中國 古代大學(xué)的教學(xué) 組織形式靈活多樣,有面授、相授、自學(xué)、答疑、切磋、分齋 、別舍、會講、復(fù)講、問難等,既充分利用了教學(xué)資源,又充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動 性,值得我們繼承。
[關(guān)鍵詞]中國古代;大學(xué);教學(xué)組織形式
如果說教學(xué) 方法 是關(guān)于教學(xué) 內(nèi)容 自我運動形式的意識,并無獨立存在的教學(xué)方法,那么教學(xué) 組織形式是更加抽象的東西,它由教學(xué)內(nèi)容以及傳授教學(xué)內(nèi)容的方法所決定,沒有離開特定 教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的教學(xué)組織形式。從如何傳授教學(xué)內(nèi)容的角度來看,它是教學(xué)方法,從 傳授知識的過程中教師與學(xué)生的關(guān)系、地位和作用來看,它是一種教學(xué)的組織形式。抽象地 談?wù)摻虒W(xué)組織形式,剩下班級教學(xué)、個別教學(xué)、分組教學(xué)、復(fù)式教學(xué)等空洞的概念。這些概 念由于過多地抽象掉了教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的特殊性,無助于認(rèn)識當(dāng)今學(xué)校批量生產(chǎn)學(xué)生, 違背因材施教原則的 問題 。
近代以后,我們國家的教學(xué)組織形式是從西方引進的。以班級授課制為主,也引進了一些其 他的教學(xué)組織形式,如道爾頓制還在美國試行的時候就引進到了中國。幾乎所有課程與教學(xué) 論的書都沒有專門談到中國古代曾經(jīng)有過的教學(xué)組織形式。中國曾經(jīng)是一個以 教育 立國的國 家,國民受教育的水平和普及程度在很長的 歷史 時期內(nèi)都高于世界上其他任何國家。這樣一 個國家必然有屬于自己的教學(xué)組織形式。中國古代的辦學(xué)形式多種多樣,教學(xué)組織形式在不 同層次、不同性質(zhì)的學(xué)校各不相同。舉其要不外乎面授、相授、自學(xué)、答疑、切磋、分齋、別舍、會講、復(fù)講、問難等。這些形式都是一些依附于具體的教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)主體的?形式。?
面授 面授是當(dāng)面?zhèn)€別授課。古代塾師教弟子,大約如《管子•弟子職》 所言:“危坐向師 ,顏色毋作。受業(yè)之紀(jì),必由長始。一周則然,其余則否。始誦必作,其次則已。凡言與行 ,思中以為紀(jì)。古之將興者,必由此始。后至就席,狹坐則起。”一個老師教一群學(xué)生。學(xué) 生一個個對著老師嚴(yán)肅認(rèn)真地坐好后,老師開始上課。學(xué)生的年齡有大有小,老師從大的開 始教起。教過一輪之后,則視具體情況分別輔導(dǎo),不必從大到小了。學(xué)生第一次誦讀課文時 應(yīng)站起來,以后則不必了。學(xué)生的言行應(yīng)合于中和的原則。晚來的學(xué)生加入聽課,坐在他兩 旁的同學(xué)要站起來。城里的私塾,學(xué)生多至百人以上,佼佼者往往能讀到更多的書。王充《 論衡•?自紀(jì)篇》云:“八歲出于書館。書館小僮百人以上。皆以過失袒謫,或以書丑得 鞭。 充書日進,又無過失。手書既成,辭師受《論語》、《尚書》,日諷千字。經(jīng)明德就,謝師 而專門,援筆而眾奇。所讀文書,亦日博多。”個別教學(xué),最能體現(xiàn)因材施教的原則,讓魯 鈍者得到管束,敏慧者脫穎而出。鄉(xiāng)下的私塾學(xué)生少,教學(xué)組織更加靈活,一派田園牧歌景 象。南宋時人宋伯仁《西塍集•村學(xué)究》云:“八九頑童一草廬,土朱勤點七言書。晚聽學(xué) 長吹樵笛,國子先生殆不如。”不同年齡、不同層次的學(xué)生在一起,讀起書來當(dāng)然是各讀各 的,如魯迅《從百草園到三味書屋》中所描述的那樣:“于是大家放開喉嚨讀一陣書。真是 人聲鼎沸。有念‘仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣’的,有念‘笑人齒缺曰狗竇大開’的,有念‘ 上九潛龍勿用’的,有念‘厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚’的……。先生自己也念書。后來, 我們的聲音便低下去,靜下去了,只有他還大聲朗讀著:——‘鐵如意,指揮倜儻,一座皆 驚呢;金叵羅,顛倒淋漓噫,千杯未醉嗬……’”學(xué)生有讀《論語》的,有讀《幼學(xué)瓊林 》的,有讀《易經(jīng)》的,有讀《尚書》的,先生自己則在入神地讀《清嘉集初稿》。
大學(xué)層次的面授有所不同。古代的私學(xué)大師深居簡出,能得到大師面授的機會是一種榮耀。 漢代的經(jīng)書,口相傳授,章節(jié)句讀,都由經(jīng)師手定,是為師法。得到了經(jīng)師的親口傳授,便 被視為正宗的師法傳人。故經(jīng)師擇弟子十分嚴(yán)格,只有高才生才能登堂入室,親覿師容?!?后漢書•馬融傳》云:“融才高博洽,為世通儒,教養(yǎng)諸生,常有千數(shù)。涿郡盧植,北海鄭 玄,皆其徒也。善鼓琴,好吹笛,達生任性,不拘儒者之節(jié)。居宇器服,多存侈飾。嘗坐高 堂,施絳紗帳,前授生徒,后列女樂,弟子以次相傳,鮮有入其室者。”
相授 即所謂“弟子以次相授”,得到老師親口傳授的學(xué)生再將老師 所傳授的知識傳授給其 他學(xué)生。董仲舒是較早使用這種形式的經(jīng)師?!稘h書•董仲舒?zhèn)鳌贩Q他“下帷講誦,弟子傳 以久次相授業(yè),或莫見其面。”鄭玄雖為馬融學(xué)生,但在馬融門下三年未能登堂,只見到了 馬融的學(xué)生?!逗鬂h書•鄭玄傳》云:“融門徒四百余人,升堂進者五十余生。融素驕貴, 玄在門下,三年不得見,乃使高業(yè)弟子傳授于玄。玄日夜尋誦,未嘗怠倦。會融集諸生考論 圖緯,聞玄善算,乃召見于樓上,玄因從質(zhì)諸疑義,問畢辭歸。融喟然謂門人曰:‘鄭生今 去,吾道東矣。’”老師傳學(xué)生,學(xué)生再傳給其他同學(xué),這樣,即使學(xué)生再多,也能得到大 經(jīng)師的師法真?zhèn)?。所以漢代的私學(xué)大師往往有著錄于門下的弟子上千人,有的達到上萬人。許多著錄弟子一生未曾與老師見一面。這種方式既保障了眾多的學(xué)生都能得到名儒碩德的教 誨,又使高足弟子的才能得到了更好的發(fā)揮,故而為以后的私學(xué)和官學(xué)所采用。如宋代的太 學(xué),命官設(shè)置較少,日常教學(xué) 工作實行的主要是一種學(xué)生互助教學(xué)制度。《宋史•職官志五 》記載,“其正、錄、學(xué)諭,以上舍生為之,經(jīng)各二員”。學(xué)生可以擔(dān)任職事學(xué)官,承擔(dān)教 學(xué)任務(wù)。
在相次傳授的過程中,有的學(xué)生有自己的心得 體會,能成一家之言,于是在師法的基礎(chǔ)上又 有了家法。“前漢重師法,后漢重家法。先有師法,而后能成一家之言。師法者,溯其源; 家法者,衍其流也。師法家法所以分者,如《易》有施、孟、梁丘之學(xué),是師法;施有張、 彭之學(xué),孟有翟、孟、白之學(xué),梁丘有士孫、鄧、衡之學(xué),是家法。家法自師法分出,而施 、孟、梁丘之師法又從田王孫一師分出者也” [1] 。有師法,有家法,有源,有流 ,故此中華 文化源遠而流長,綿延不絕。
自學(xué) 大學(xué)階段的 學(xué)習(xí) ,教師面授課程的機會其實并不多,學(xué)生在大學(xué)里 主要是自學(xué)。鄭玄 在馬融門下三年,雖未能入室,仍日夜尋誦,未嘗怠倦。太學(xué)里師資力量雄厚,非私學(xué)可比 ,但學(xué)生的大部分時間也是在自學(xué)。以明代太學(xué)為例,每月3天旬假,實際教學(xué)時間27天, 其中背書14天,約占整個教學(xué)時間的52%;會講6天,約占22%;復(fù)講7天,約占26% [2](P155) 。 會講和復(fù)講一般只講《四書》、《五經(jīng)》中的一章或兩章,一個時辰左右,并非占用全天, 其余時間仍為自學(xué)時間。書院基本上是一個自學(xué)的地方。湛若水這樣安排大科書堂的教學(xué) [2 ](P385) :學(xué)生每日雞鳴即起,寅、卯、辰三時誦書,巳、午時看書,未時作文,申 、酉二時默 坐思索。戌、亥二時溫書。朔望升堂,先生講書一章或二章,發(fā)明此心此學(xué)。一天十二個時 辰有十個時辰用在了“進德修業(yè)”,一月當(dāng)中只有朔望兩日有老師講課,而且就講一兩章經(jīng) 書。
主要是學(xué)生自學(xué),但教師不是不管。教師要根據(jù)課程的難易程度和內(nèi)在邏輯以及學(xué)生的材質(zhì) 指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)。首先是為學(xué)生定課程,擇書籍。元代的程端禮為程氏家塾制訂了一份《讀書 分年日程》,他把學(xué)習(xí)分為8歲以前、8~15歲、15~20歲、20~23歲幾個階段,每個階段規(guī) 定 了由淺入深的書目。這份書目 影響 很大,明清私塾、書院多參照這份書目指導(dǎo)學(xué)生讀書。其次,教師要向?qū)W生傳授讀書的方法。影響最大的是朱熹的《朱子讀書法》。再次,教師要檢 查學(xué)生自學(xué)的情況?;驒z查學(xué)生對所讀書籍的熟練程度,學(xué)生要到老師那里去背書,學(xué)生多 則采取抽簽的辦法。如明代的太學(xué),輪到背書的那一天,由6堂官各抽一簽,選定要背書的 學(xué)生,然后將6名學(xué)生帶到博士廳逐個背誦?;驒z查學(xué)生的讀書筆記,如清代的太學(xué)要求內(nèi) 班生每3天、外班生每半月交一次讀書筆記,由助教批閱。學(xué)生自己還要自立功課冊,隔10 天送助教查閱一次。
答疑 答疑是最能反映古代大學(xué)教學(xué)特色的教學(xué)形式。如果沒有答疑, 學(xué)生完全可以在家里 自學(xué)。事實上,大部分成就了學(xué)問,成就了功名的學(xué)子就是在家里自學(xué)成才的。學(xué)生負笈千 里求學(xué)于明師,就讀于書院、太學(xué),在很大程度上是因為在家自學(xué)有疑難時得不到指點。鄭 玄游于馬融門下,等了三年,終于得到了“質(zhì)諸疑義”的機會,問完之后便告辭回家了。學(xué) 生提出疑問,老師根據(jù)學(xué)生的具體情況作答,最能體現(xiàn)“禮聞來學(xué),不聞往教”的主動求學(xué) 的精神,以及孔子“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”的教學(xué)原則。 中國 古代的 教育 家大都未曾留 下長篇大論的著作,他們的思想精華大都留在學(xué)生記錄的師生問答的語錄里?!墩撜Z》、《 象山語錄》、《二程遺書》、《朱子語類》、《陽明傳習(xí)錄》、《習(xí)齋四存篇》都是這樣的 著作。
切磋 即群居相切磋。子曰:“詩可以群。”孔安國注:“群居相切磋 。”[3]學(xué) 生在一起 共同探討詩義,各自 發(fā)表不同的看法,相互砥礪志向。這是一種教學(xué) 方法 ,也是一種教學(xué)組 織形式。教師不參與其中的討論,學(xué)生更能自由地表達意見,同齡人之間的相互 影響 有時比 師長的教導(dǎo)更能深入人心。這種形式很早就有了?!抖Y記•學(xué)記》曰:“相觀而善之謂摩。 ”摩,鄭玄注:“相切磋也。”又曰:“獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞。”獨學(xué),謂無相觀、 切磋的朋友。古代的大學(xué)在郊外,學(xué)生要離開父母和同學(xué)生活在一起,其中一個很重要的目 的就是讓他們找到相觀而善、切磋琢磨的朋友,一人在家讀書,沒有相互砥礪的朋友,眼界 就會狹窄,心胸就會狹隘。在家自學(xué)的學(xué)生,學(xué)到一定的程度,都要想辦法出去“游學(xué)”, 廣交天下朋友,相互論學(xué),相互砥礪。即使在學(xué)校教育衰落的時期,學(xué)子們以文會友、以友 輔仁、相互切磋的風(fēng)氣從未間斷,甚至更加流行。魏晉時期的名士最喜群居論學(xué)、清談玄理 。唐代詩人最喜結(jié)伴而游、相互?酬唱。?
漢代的太學(xué)里還有師生之間的討論切磋。王充《論衡•明雩》云:“漢立博士官,師弟子相 呵難,欲極道之深,形是非之理。”這種討論式的教學(xué)形式無后世嚴(yán)格的尊卑等級,是一種 比較自由的教學(xué)形式。
分齋 即分齋教學(xué)。這種教學(xué) 組織形式是北宋胡瑗創(chuàng)立的。胡瑗主持湖州 州學(xué)時,在學(xué)校里 設(shè)立“經(jīng)義齋”和“治事齋”,施行分科教學(xué)。經(jīng)義齋選擇其心性疏通,有器局,可任大事 者,使之講明六經(jīng)。治事齋則分為“治民”、“講武”、“堰水”和“算歷”等科,一人各 治一事,又兼攝一事。范仲淹主持慶歷興學(xué),建太學(xué)于京師,使人下湖州,取胡瑗分齋教學(xué) 之法為太學(xué)法,分齋設(shè)科教學(xué)產(chǎn)生了更大的影響。以后的太學(xué)多采用分齋教學(xué)。明代的太學(xué) 分正義、崇志、廣業(yè)、修道、誠心、率性六堂,下再分32個班。一些書院也采用分齋教學(xué), 如顏元主持的漳南書院分六齋:文事齋,課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科;武備齋,課 黃帝、太公以及孫、吳五子兵法,并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法,射御、技擊等科;經(jīng)史齋, 課《十三經(jīng)》,歷代史、誥制、章奏、詩文等;藝能齋,課水學(xué)、火學(xué)、 工學(xué)、象數(shù)等科; 理學(xué) 齋,課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué);帖括齋,課八股舉業(yè)。
別舍 即分級教學(xué)。這種教學(xué)組織形式也是宋朝人創(chuàng)立的。王安石 主持熙寧興學(xué)時,立三舍法。太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍和上舍。生員依學(xué)業(yè)程度,歲時 考試 藝能,依次升舍 。初入學(xué)為外舍生,外舍升內(nèi)舍,內(nèi)舍升上舍。
元代的太學(xué)將分齋與別舍結(jié)合起來?!对?bull;選舉志一》記載:“六齋東西相向。下兩齋左 曰游藝,右曰依仁,凡誦書、講說小學(xué)、屬對者隸焉。中兩齋左曰據(jù)德,右曰志道,講說《 四書》、課肄詩律者隸焉。上兩齋左曰時習(xí),右曰日新,講說《易》、《書》、《詩》、《 春秋》科,習(xí)明經(jīng)義等程文者隸焉。每齋員數(shù)不等,每季考其經(jīng)書課業(yè)及不違規(guī)者,以次遞 升。”明代的太學(xué)教學(xué)組織形式仿此。
會講 會講是面向全體學(xué)生講課。漢代從事私人講學(xué)的人中就有人采取 集體授課的形式?!?漢書•翟方進傳》記載,清河宿儒胡常的私學(xué)定期舉行“大都授”,翟方進“候伺常大都授 時,遣門下諸生至常所,問大義疑難,因記其說,如是者久之。”大都授面向全體學(xué)生講課 ,不是自己的弟子也可以前往聽課,是一種開放自由的教學(xué)形式。太學(xué)里的會講有制講和常講。制講在皇帝和皇太子視學(xué)、釋奠時舉行,常由祭酒親自執(zhí)講,隨從百官和太學(xué)諸生集體 聽講,以示對經(jīng)典、往圣和當(dāng)朝大德的崇敬。常講為日常會講,或稱講會,由太學(xué)里的教師 定期向各堂諸生講課。會講也是書院的重要教學(xué)形式。書院會講不僅有本院教師主講,也常 聘請 社會 名流和其他書院的學(xué)者到本院主講。如張木復(fù)講 復(fù)講是由學(xué)生重復(fù)講解老師講過的 內(nèi)容 。明清的太學(xué)里,復(fù)講是一 種制度化的教學(xué)形 式。以清代為例,監(jiān)生應(yīng)對會講的內(nèi)容熟讀成誦,理解其含義。三天后以抽簽的方式?jīng)Q定復(fù) 講的內(nèi)容和學(xué)生,中簽者面對全體學(xué)生復(fù)講抽到的題目,有觸發(fā)貫串的加以獎勵,未能通徹 的曲為訓(xùn)解。復(fù)講既是對學(xué)生 學(xué)習(xí) 情況的檢驗,也是一種鍛煉學(xué)生綜合素質(zhì)的有效方法。
問難 即儒、釋、道三家于太學(xué)講壇上相互問難。這是唐代太學(xué)獨特的教 學(xué)組織形式。三家 問難始于唐高祖,《大唐新語》卷二四記載:“唐陸德明武德中為太學(xué)博士。高祖幸國子學(xué) ,時徐文遠講《孝經(jīng)》,沙門惠乘講《般若經(jīng)》,道士劉進喜講《老子》。詔德明難此三人 。德明雅有詞致,論難峰起,三人皆為之屈。”各家學(xué)說流派在同一講臺上爭論,充分體現(xiàn) 了唐代教育的開放性。
唐代的問難制是一偉大的創(chuàng)舉,可惜唐以后不再作制度化的規(guī)定,但學(xué)者相問難的事仍常見 于典籍。問難是一種探討學(xué)術(shù) 問題 的方法,以提問的方式指出對方思想觀點中存在的問題, 以求獲得正解,用于平常的學(xué)術(shù)探討中,也用于教學(xué)中。清閻若璩《古文尚書疏正》卷五中記載有一個生動的例子:“蕭山毛大可述高忠憲講學(xué)時,有執(zhí)《木瓜》詩問難者:‘“投我 以木瓜,報之以瓊琚”中,并無男女字面,何以知為淫奔?’坐皆默然。惟吾邑來風(fēng)季曰: ‘即有男女字,亦何必淫奔?張平子《四愁詩》“美人贈我金錯刀,何以報之英瓊瑤”,明明有美人字,然不為淫奔,未為不可也。’言未既即有口然而興者曰:‘美人固通稱,“若 彼狡童兮”,得不目為淫奔否?’曰:‘亦何必淫奔?子不讀箕子《麥秀歌》乎?“麥秀漸 漸兮,禾黍油油。彼狡僮兮,不與我好兮。”夫箕子所指者,受辛也。受辛,君也,而狡童 。誰謂狡童淫者也?’高忠憲遽起長揖曰:‘先生言是也。’又曰:‘不虞今日得聞通儒之言,竊以此論與《詩小序》相合,而與上胡月明及予又 相乖。’”
中國古代的教學(xué)組織形式靈活多樣,既充分利用了教學(xué)資源又充分發(fā)揮了學(xué)生的積極性和主動性,比今天以班級授課制為主的比較單一的教學(xué)組織形式要好,值得我們繼承和發(fā)揚光大 。
[ 參考 文獻 ]
[1]皮錫瑞.經(jīng)學(xué) 歷史 [M].北京:中華書局,1959.136.
[2]吳宣德.中國教育制度通史第四卷[M].濟南:山東教育出版社,2000.
[3]程樹德.論語集解[M].北京:中華書局,1990.1212.
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