有關(guān)愛國的政治論文(2)
有關(guān)愛國的政治論文
有關(guān)愛國的政治論文篇二
再論愛國主義
摘 要：愛國主義不僅指一國國民的熱愛國家的情感，也是指單純的愛國思想或理論，更是指受愛國情感、思想影響下的愛國行為。愛國主義是一個歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。因此，中國情境中的愛國主義歷經(jīng)了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義三個歷史階段。厘清愛國主義的內(nèi)涵是為理性愛國主義教育之實踐提供經(jīng)驗。
關(guān)鍵詞：愛國主義;民族主義;教育
中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2012)09-0238-02
一、何謂愛國主義
相對于學界提倡“國家認同”，筆者更覺有必要重新探討“愛國主義”的問題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋，以利于在整體上認識“愛國主義教育”之內(nèi)涵。
“愛國主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關(guān)甚少。到了近代，“愛國主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內(nèi)涵，甚至從一個原先的“良性詞匯”轉(zhuǎn)向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對此，西方一些學者時常將愛國主義與民族主義相混淆，甚至針對中國而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說，這顯然已經(jīng)侵犯了愛國主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛國主義理念格格不入。
當然，筆者就此不想深究民族主義的問題。其實，民族主義與愛國主義一樣，都是一種情感，一種對本民族國家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對待民族與國家的關(guān)系上以及相繼產(chǎn)生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡單用民族主義替代或等同于愛國主義，這是極不嚴肅的學術(shù)表達，畢竟愛國主義的對象是制度化的政治共同體，而民族主義之對象則是共享一個共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說，民族主義在概念使用上要比愛國主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則;而愛國主義則為這一觀念提供了感情基礎(chǔ)，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見，愛國主義是一個比民族主義更為源遠流長的觀念，但同時也相應缺乏更多的理論支撐[1]。
西方學者對于愛國主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時候，他們沒有考慮到世界上其他國家尤其第三世界國家的情況，諸如政治學經(jīng)典教材《布萊克維爾政治學百科全書》中所舉證的愛國主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無疑影響其對愛國主義的深刻理解。然而，西方學者對愛國主義之理解又是頗有見地的，因為他們清楚的認識到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動者當做歷史中的進步力量的思想，馬克思隨即將集體從國家轉(zhuǎn)換為階級[2]。對于這一點，筆者無須贅言。
概言之，“愛國主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛國家的情感，即一國的國民對于祖國的熱愛之情，視祖國為自身至愛的對象;其二，它指的是單純的愛國思想或理論，也就是對于何謂愛國、為何愛國以及愛國何為等一系列的理論闡述;其三，它指的是受愛國情感和愛國思想或理論影響下的愛國行為。
二、愛國主義的歷史發(fā)展
然而，愛國主義又是一個歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國情境之愛國主義歷經(jīng)了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義等三個歷史階段。以下，依次討論每一階段愛國主義之特點，通過歷史敘述以期還原中國情境的愛國主義原貌，為今日理性愛國主義教育的形塑積淀理論基礎(chǔ)，提供參考意見。
1.民族愛國主義階段。美國學者海斯認為，“自從東方古帝國興起之后，許多世紀以來，一個獨立國只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個人通常愛他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國，而不愛他的民族。” [3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國情況。中國人素來有強烈的民族意識，而對于城市、區(qū)域或是帝國并不顯得有多少熱愛，換言之，中國人愛的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛國的表現(xiàn)?！对娊?jīng)·小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”可見，基于中華中心論調(diào)的“天下觀”在中國人心中根深蒂固。中國人始終認為自己處于天下的中心，華夷思想長期支配著歷代國人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對象。顯然，中國古代的愛國主義是扭曲的，人們效忠的對象是朝廷抑或集權(quán)于一身的天子而非國家，有道是“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家”(《孟子(離婁上)》)。仰居“天朝上國”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國”。無“國”意識，何談愛國?可以說，長期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識和愛國主義精神在古代的覺醒與確立，而且使到近代才誕生的愛國主義一開始就背負著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心。” [4] 中國古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛國主義，學者們對此爭論不休。筆者以為，即便古代中國未曾出現(xiàn)可愛之“國”，但對朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛完全可以擴展至對大好河山之愛。如同南宋岳飛一心想收復失地，其實他的心中本然有一個大宋的中原領(lǐng)地，這依舊可以認為是愛國主義的早期形態(tài)。當然，這種愛國主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國長期演繹著民族愛國主義的范式。
2.反帝愛國主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強的炮火振醒了沉睡中的國人，國家概念隨之即起，愛國主義即是民族危機下的產(chǎn)物。伴隨著外來侵略，“國”的意識漸成，愛“天下”和愛“家”的傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為愛國。此時的“國”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國。近代中國的民族主義是多種形式相互交織的，愛國主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會的中國，遭受外來侵略者的奴役，帝國主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午戰(zhàn)爭至抗日戰(zhàn)爭勝利，反帝始終是愛國主義的主旋律。
3.倫理愛國主義階段。當愛國主義被冠之以道德權(quán)利或是義務的時候，預示著倫理愛國主義的誕生。抗戰(zhàn)勝利以后，愛國主義從反帝的主流價值傾向演變成了倫理愛國主義。當然，這并不意味著反帝愛國主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛國主義的張力更加明顯而已。倫理愛國主義有其兩個基本特征：其一，將愛國主義納入道德的范疇;其二，復興中國傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時代愛國主義的古典庇護。伴隨而來，倫理愛國主義存有兩大缺陷：一是具有強烈倫理復歸的情緒化傾向，二是在于其內(nèi)容的空洞抽象和強烈的說教性。愛國主義終究是指向個人還是國家的宣傳，倫理愛國主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠甚至政治投機，從社會主體之行為演變成國家利用倫理約束力操控一切去“被愛國”的場面。
三、形塑理性的愛國主義教育
改革開放以來，中國經(jīng)濟迅速發(fā)展，國家實力和國際地位隨之迅速提升，以美國為主導西方輿論相繼拋出“中國威脅論”，中國的亞洲近鄰尤其日本在領(lǐng)土問題上又不斷與中國發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國人愛國主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛國主義，其中不免混雜著民族主義與愛國主義的雙重定位。愛國主義遂受到不同人群的高度關(guān)注。諸如政治哲學家時常爭論不同版本的愛國主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分;而道德哲學家卻望著愛國主義的道德標桿，對愛國主義是否是公民的道德義務爭論不休。然而，“愛國主義”在中國時常被當做激進的代名詞。極端民族式的愛國主義固不可取，但理性愛國主義之表達應屬合法的訴求而不應該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢?這就要重新回到什么是“愛國”的基調(diào)上予以審思。
隨著時代的發(fā)展以及不同時期統(tǒng)治需要，愛國主義可從不同的維度予以詮釋。當然，筆者所言之中國情境無論何時都應放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國實際出發(fā)，以探求愛國主義在中國之嬗變，為形塑理性愛國主義教育提供經(jīng)驗。那么，理性的愛國主義教育應該作何解釋?它包含哪些方面?概言之，其意有三個：
1.理性愛國主義教育應是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉(zhuǎn)，但是在全球化日益顯著的今天國家的特殊性也應逐漸顯露。要警惕西方國家借全球化之名借機宣傳所謂的“后民族主義愛國主義”，后民族主義愛國主義實則是對合法民族主義的無端解構(gòu)和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來的機會的同時，也要認清被政治渲染的全球化儼然是一個可怕陷阱。我們不禁要問，愛國主義的動機是什么?超越狹隘民族主義界限，于民族認同中確認國家認同。讓所愛之國成為真正的統(tǒng)一之國。
2.理性愛國主義教育應是培養(yǎng)公民適度愛國情感之教育。愛國主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛祖國之思想與情感，然而，長期以來，愛國情感教育是相當缺乏牢固基礎(chǔ)的，或者說是空洞的。那么，愛國主義到底需要強調(diào)何種愛國情感呢?很多人都認為愛國主義是好事，但卻不知道何種愛國主義才是真正的好事，盲目的愛國情感的爆發(fā)可能會走向異端。愛國者就是愛自己國家的人嗎?事實并非全然如此，往往我們只是認識到愛國情感的教育是多么重要，卻忽視了愛家庭愛家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實的愛國情感。
3.理性愛國主義教育的最終目的應是造就理性之愛國者。易言之，愛國主義教育是否真的有必要被公民教育所替代?西方學者對此肯定，他們往往認為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛國主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國情境中的愛國主義和愛國主義教育，不應該完全被公民教育所替代，要提防西方的學術(shù)霸權(quán)與意識形態(tài)侵蝕。當然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛國主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉(zhuǎn)型，而不僅僅簡單囿于道德教育之范疇或者來個大變革式的顛覆。
參考文獻：
[1] [英]戴維·米勒.布萊克維爾政治學百科全書[M].北京:中國政法大學出版社,1992:530.
[2] [英]安德魯·海伍德.政治學核心概念[M].天津:天津人民出版社,2008:319-320.
[3] [美]海斯.現(xiàn)代民族主義演進史[M].上海:華東師范大學出版社,2005:5-6.
[4] 李世濤.知識分子立場——民族主義與轉(zhuǎn)型期中國的命運[M].北京:時代文藝出版社,2000:287.
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