關(guān)于信任的思想政治論文發(fā)表作品(2)
關(guān)于信任的思想政治論文發(fā)表作品
關(guān)于信任的思想政治論文發(fā)表作品篇二
淺析中日信任文化
【摘 要】福山認(rèn)為信任是一種社會(huì)資本，社會(huì)資本是由社會(huì)或社會(huì)的一部分普遍信任所產(chǎn)生的一種力量。在該書中，福山將信任問題與時(shí)下的熱點(diǎn)—經(jīng)濟(jì)繁榮結(jié)合起來討論、將信任與文化結(jié)合起來進(jìn)行研究。福山用詳盡的史實(shí)和嚴(yán)密的論述，來探討文化是如何決定不同國家形成不同信任文化，展示不同國家的社會(huì)信任文化對社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來的巨大影響。對中日兩國的信任文化進(jìn)行簡要論述、中日兩國文化如何影響其社會(huì)信任程度及針對中國目前社會(huì)存在的信任問題，對如何提高或者重建我國社會(huì)信任起到一定的借鑒意義。
【關(guān)鍵詞】中日比較;信任文化;啟示
一、福山的信任觀
引用諾貝爾獎(jiǎng)得主、經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思-阿羅的話來說明這一點(diǎn)：“沒有任何東西比信任更具有重大的實(shí)用價(jià)值，信任是社會(huì)系統(tǒng)的潤滑劑。它非常有效，它為人們省去許多的麻煩比如簽合同、經(jīng)濟(jì)糾紛等。不幸的是，這不是一件可以輕易買到的商品。”從這句話中，我們看到信任對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及生活有著重要的作用。
在閱讀《信任》這本書中，作者通過逐一分析亞洲各國及美國、英國、德國等國的文化傳統(tǒng)及其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特色，詳細(xì)考察了社會(huì)信任度在各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中所扮演的重要角色。福山將信任分為高信任度及低信任度，低信任度社會(huì)是指建立在血緣基礎(chǔ)上的社會(huì);高信任度的社會(huì)是指其信任建立的基礎(chǔ)是超越了血緣關(guān)系，延伸到家族血緣關(guān)系之外的信任。在他看來，中國、意大利南部、法國、韓國等地區(qū)屬于低信任度社會(huì)，而日本、德國、美國等地區(qū)屬于高信任度社會(huì)。
林語堂曾說過，日本的社會(huì)宛如一整塊的花崗巖，而傳統(tǒng)的中國社會(huì)則像一盤散沙，一粒沙就是一個(gè)家庭，筆者認(rèn)為，兩國不同的信任機(jī)制在這之中扮演了重要的角色。那作為一衣帶水的中日兩國為什么會(huì)形成不同程度的信任社會(huì)，由此引起讀者對中日信任文化做簡單的比較分析的興趣。
二、中日信任文化的簡單比較
福山認(rèn)為，文化決定信任，不同的文化形成不同程度的信任。下面我們簡要分析中日信任文化的差異、形成差異的原因以及不同程度的信任文化在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中所發(fā)揮的影響。
(一)中日兩國對家庭概念的差別
福山指出：日本家庭的聯(lián)系紐帶比華人家庭脆弱的多。日本的家通常是指居住的房子，它與華人的“家”有本質(zhì)的不同。日本的家通常是生理基礎(chǔ)上的家庭，比較像是家庭成員共同使用的家庭財(cái)產(chǎn)的信托機(jī)構(gòu)。戶主就是主要受托人，它就像是一個(gè)組織，其中的各個(gè)位置可能暫時(shí)被實(shí)實(shí)在在的家庭成員所占據(jù)，但是這些角色卻不一定必須要求血緣關(guān)系的親戚擔(dān)任。日本很早就有一些不以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的人際交往習(xí)俗，使日本企業(yè)能夠很早的超越家族模式，較早開始實(shí)行專業(yè)化管理組織，形成許多大型的現(xiàn)代化企業(yè)，促進(jìn)其經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正是因?yàn)槿毡救狈彝ブ髁x的這種文化反而為促進(jìn)日本高度自發(fā)性社團(tuán)組織的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使日本自發(fā)性社群較多，群眾的自發(fā)性意識很強(qiáng)，社會(huì)的信任度也就高。
在中國，有著極強(qiáng)的家庭主義觀念，中國有著2000多年的儒家思想，家庭對中國人來講，有著其特殊的地位。比如儒家五綱即君臣關(guān)系，父子關(guān)系，夫妻關(guān)系，兄弟關(guān)系，朋友關(guān)系，其中就有三種就都是講家族成員之間的關(guān)系，這種思想使華人在很大程度上把自己與家庭，家族緊緊地捆綁在一起。華人普遍認(rèn)為自己從屬于家族，家族利益通常高于個(gè)人利益，過多強(qiáng)調(diào)家庭的觀念的傳統(tǒng)文化，減少了家族和宗族以外的社團(tuán)活動(dòng)，使家庭的信任難以擴(kuò)大到外面的圈子，所以社會(huì)自發(fā)性的社會(huì)團(tuán)體組織就發(fā)展較慢，隨之也就弱化了整個(gè)社會(huì)的信任觀。社會(huì)中間組織難以發(fā)展，也給經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的困難，福山將其稱之為“馬鞍形”模式即中間組織缺失。
(二)中日兩國的繼承制度和收養(yǎng)制度不同
日本傳統(tǒng)文化中盛行長子繼承制和收養(yǎng)制度。在日本，盛行長子繼承制，家庭的大部分財(cái)產(chǎn)包括房子、家族企業(yè)，如果有的話都是傳給長子，就算有多子，也只有長子才有繼承權(quán)，其他兒子不能從家庭中得到任何遺產(chǎn)的，但長子負(fù)有對弟弟們各種各樣的責(zé)任和義務(wù)。也正因?yàn)槿绱?，家族?cái)產(chǎn)不會(huì)被分割或者被削減，同時(shí)之前的企業(yè)規(guī)模也易擴(kuò)大，不會(huì)像中國那樣在二三代之內(nèi)就消失殆盡;家庭規(guī)模的縮小，家庭主義觀念相對脆弱，反之發(fā)展了許多重要的非血緣關(guān)系的社會(huì)組織等。
在日本，如果沒有兒子，可以進(jìn)行收養(yǎng)或者過繼，戶主還是可以將其傳給收養(yǎng)或者是過繼的長子，長子的角色任何外人都可以擔(dān)任，只要履行了正當(dāng)?shù)南嚓P(guān)法律程序。在日本，過繼沒有血緣關(guān)系的外人既普遍又較易進(jìn)行。在親戚圈外收養(yǎng)兒子，并不是不光彩的事情，收養(yǎng)家庭在公開場合也不會(huì)覺得丟臉，社會(huì)地位顯赫的家庭出身的次子們往往成為別人家的養(yǎng)子。在日本文化中，甚至對任人為親有一定的提防，主要反映在對一些無能和懶惰兒子的危險(xiǎn)上面。許多事例證明，日本人不把繼承權(quán)傳給注定不適合接手家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的兒子，而是傳給生人，這種現(xiàn)象在中國屬于低概率事件。
與日本形成鮮明對比：中國實(shí)行男性遺產(chǎn)均分制。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，實(shí)行嚴(yán)格的父權(quán)制度，只有兒子才有繼承權(quán)，只要是父親的兒子就可以均分遺產(chǎn)。從繼承方面講，兒子在家庭中的地位十分重要，如果一個(gè)家庭因?yàn)槟承┰驔]有兒子，他們不會(huì)像日本社會(huì)那樣公開去收養(yǎng)或者過繼，因?yàn)檫@是無子收養(yǎng)者的公開恥辱。在中國文化中，家庭與非家庭之間劃分很清楚，與日本文化有很大不同。中國文化傳統(tǒng)中的男性遺產(chǎn)均分制早已深深的積淀在中國文化之中，該現(xiàn)象一直延續(xù)到20世紀(jì)乃至今天仍然存在。這也導(dǎo)致家族原有財(cái)富規(guī)模容易縮小，使其在一代或者兩代內(nèi)就可能消失，而且中國許多家族企業(yè)總想將企業(yè)傳給自己的后代，也使中國家族企業(yè)難以擴(kuò)大。
(三)中日對儒家文化崇尚的側(cè)重點(diǎn)不同
日本也是一個(gè)儒教國家，且許多儒教文化也源自中國，日本引進(jìn)中國儒教，并非一層不變，而是將其與自身的政治環(huán)境和不斷變化的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等相結(jié)合，使之符合其社會(huì)發(fā)展的需要。如儒教的“誠”品德被在日本被提到首位，使日本公民意識在日本社會(huì)高度發(fā)展，家庭力量相對減弱;個(gè)人從屬于以天皇為首的大家庭，使日本人對它產(chǎn)生了道德責(zé)任和感情，尤其是強(qiáng)調(diào)對團(tuán)體、對國家的忠誠，隨之就弱化了日本家庭責(zé)任義務(wù)，因?yàn)閷Υ竺闹艺\戰(zhàn)勝了對家庭的忠誠，這種忠誠文化已深深地沉積在日本文化之中。但這也帶來一個(gè)嚴(yán)重缺陷即對非日本人的不信任，也就是說日本人的信任只存在對“圈內(nèi)人”，對“圈外人”的信任也是缺乏的。其實(shí)對日本和華人來說，孝道一直都是儒家的核心價(jià)值觀，但在中國社會(huì)一直強(qiáng)調(diào)“仁”、“孝”最重要，忠誠只是作為中國儒教中的一個(gè)品德，沒有像日本那樣被提高到首要地位，而且它更像個(gè)人的品德而不是社會(huì)品德，對家庭成員的忠誠在很大程度超越對社會(huì)的忠誠，使中國沒有形成一種超越家庭之外對社會(huì)、團(tuán)體的忠誠文化。 通過對中日兩國之間信任文化的簡單對比，我們不難得出結(jié)論：中國人的信任是建立在血緣或者親戚關(guān)系基礎(chǔ)之上，形成和維持一種特殊信任，對那些置身于血緣關(guān)系之外的其他即“外人”來說，中國存在普遍的不信任。而家庭主義觀念較弱以及傳統(tǒng)形成的人們之間的“雙向責(zé)任關(guān)系”的日本文化，血緣關(guān)系在建立人與人之間的信任關(guān)系時(shí)顯得不是很重要，即對血緣或親戚關(guān)系之外的人不會(huì)出現(xiàn)像中國存在普遍的不信任。因此，日本的非血緣組織團(tuán)體發(fā)達(dá)，人與人之間的信任度得以較大提高。無論企業(yè)與個(gè)人還是國家與個(gè)人之間的信任都是如此，不僅僅降低溝通成本、提高效率，正是這種高信任度的社會(huì)文化推動(dòng)日本企業(yè)、國家的經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展。
三、結(jié)合中國社會(huì)信任現(xiàn)實(shí)引發(fā)的一些思考
2013年1月7日，中國社科院發(fā)布《中國社會(huì)心態(tài)研究報(bào)告》，對北京、上海、鄭州、武漢、廣州、重慶和西安等7個(gè)城市進(jìn)行調(diào)查。該報(bào)告顯示，如果以60分來做為信任底線，得出社會(huì)總體信任程度的得分平均為59.7分，中國社會(huì)信任度跌破警戒線，總體社會(huì)信任降到了“不信任”水平。 由于目前中國社會(huì)也正經(jīng)歷著由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)信任主要面臨著三種由內(nèi)到外的轉(zhuǎn)變，即從戶口所在地內(nèi)流動(dòng)到戶口所在地外，從計(jì)劃體制內(nèi)轉(zhuǎn)移到市場體制，從熟人圈內(nèi)延伸到熟人圈外。由于“三內(nèi)”向“三外”的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的信任體制被打破，而新的信任體制還未完全建立起來，造成了信任下降，轉(zhuǎn)型期社會(huì)信任危機(jī)頻發(fā)。
因此，如何重建社會(huì)信任自然也引起許多人的關(guān)注和思考，有人強(qiáng)調(diào)要健全各種市場制度等來建設(shè)中國企業(yè)的誠信;或者建立健全國家法律法規(guī)來提升中國社會(huì)的信用;再或者要進(jìn)一步完善公民的基本道德規(guī)范提高公民道德素質(zhì)建立個(gè)人的誠信等等，而福山則啟發(fā)我們?nèi)绾螐娜粘F(tuán)體生活來重建社會(huì)信任。他認(rèn)為盡然產(chǎn)權(quán)和其他現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度建立、法律法規(guī)等是建立現(xiàn)代企業(yè)必不可少的條件，但往往忽視了文化習(xí)俗對建立社會(huì)信任基礎(chǔ)、自發(fā)社群的發(fā)展以及社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的繁榮與作用。
福山認(rèn)為要使經(jīng)濟(jì)更加繁榮，勢必要增強(qiáng)社會(huì)的信任，擴(kuò)大社會(huì)之間的信任范圍非常重要。對如何建立或者重建社會(huì)信任的可供參考的途徑和方法，他指出要特別注意對自發(fā)性社會(huì)群體、對政府與個(gè)人之間的中間社會(huì)團(tuán)組織的發(fā)展，尤其是重視一些超越血緣關(guān)系、非家族性的社會(huì)團(tuán)體組織的建立，因?yàn)橹虚g團(tuán)體對維系和培養(yǎng)社會(huì)信任關(guān)系是很重要的。
從福山《信任》這本書中，我們可以讀到信任的重要性，它大到可以從宏觀上影響一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮，同時(shí)也小大在微觀上滲透到每個(gè)個(gè)體。高信任度的社會(huì)，每個(gè)人都向往，因?yàn)椴粌H是予人還是予己、予社會(huì)都是有利的，但是就像經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿羅所說的那樣，這是一件不容易買到的商品，要重建社會(huì)信任，需要每個(gè)人的努力。
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作者簡介：吳鳳(1988.07- )，女，江西人，中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院，在讀研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題。
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