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賈誼的政治論文

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  賈誼是漢初偉大的思想家、 政治家。下面是小編為大家精心推薦的賈誼的政治論文,希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

  賈誼的政治論文篇一

  論賈誼的政治哲學

  [ 論文 關(guān)鍵詞]統(tǒng)一;民本;禮治

  [論文摘要]賈誼是漢初偉大的思想家、 政治 家。他在 總結(jié) 秦亡的教練,考察漢初以來黃老無為思想弊端的基礎上,以“道”為最終依據(jù),建立了以儒法并用為特征的政治 哲學 。其政治主張主要表現(xiàn)在維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本思想以及禮治思想三個方面。賈誼的政治哲學的目標在于建立一個統(tǒng)一、文明、和諧的國家,實現(xiàn) 社會的長治久安,為后世所矚目。研究賈誼的政治哲學,有助于我們從傳統(tǒng) 文化中為社會主義三個文明建設、和諧社會建設汲取更多的營養(yǎng)。 編輯。

  我國有豐富的政治哲學文化的傳統(tǒng),在新的 歷史 條件下,結(jié)合 中國 的實際問題,挖掘、整理、吸收這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有價值的東西,對于加強社會主義三個文明建設、建設社會主義和諧社會無疑是有現(xiàn)實意義的。本文試圖通過對賈誼政治哲學的討論,以期從中獲得建設社會主義三個文明、和諧社會的 參考 價值,并有助于啟迪我們的新思維,賦予傳統(tǒng)文化以嶄新的時代精神。

  賈誼是“漢朝初年最大的哲學家、思想家和杰出的政論家”。生于漢高祖七年(公元前200年),卒于漢文帝劉恒前元十二年(公元前168年),洛陽(今河南洛陽)人。

  金春峰說:“先秦,以荀子為代表,儒家思想走上了新的軌道,即融合、吸收法家思想,為強化封建專制集權(quán)服務,從而和以孔、孟為代表的儒家有性質(zhì)的區(qū)別。賈誼的思想,體現(xiàn)了《荀子》思想的這一特色。”司馬遷說:“賈生、晁錯明申、商。”從學術(shù)思想源流上來看,賈誼受儒家和法家思想影響很大。

  賈誼的政治哲學思想首先是建立在對秦朝何以速亡反省的基礎上的。賈誼認為,秦朝的“以法為教,以吏為師”、廢棄禮教的做法使得社會風俗大壞,宗法人倫失序,是所謂“道之以政,齊之以刑,民免而無恥”。所以有陳勝等的揭竿而起。強大的帝國傾刻間轟然倒塌,變得那么不堪一擊。這里面的原因不能不讓人深思??偟恼f來,賈誼認為,秦朝之所以失敗的原因在于“仁義不施,而攻守之勢異也”。認為秦朝在取得政權(quán)以后,不應該再純以法術(shù)詐力作為統(tǒng)治的基本指導思想和方法,而應該施行仁政。

  在總結(jié)了秦亡的教訓以后,針對當時社會現(xiàn)狀,賈誼認為,漢初以來的黃老無為思想雖然有利于 經(jīng)濟 的復蘇,但是卻無法調(diào)節(jié)宗法秩序。不僅如此,它還將最終危及中央集權(quán)專制統(tǒng)治。賈誼認為能夠補救時弊的只能是“積極有為”的儒家思想。他欲借助儒家思想重整社會秩序。在賈誼的哲學思想中,“道”是作為本體出現(xiàn)的,所以“道”也是賈誼政治思想的形而上依據(jù),是賈誼認為“什么是美好政治生活”的終極性依據(jù)。賈誼追求的是合于“道”的政治生活。但賈誼的“道”是“其本者謂之虛”,它落實在現(xiàn)實社會中是表現(xiàn)為儒法兩家特別是以儒家思想為主的價值的。所以,賈誼認為,在現(xiàn)實政治生活中如果能夠合理地貫徹實現(xiàn)“儒法并用”的思想,也就實現(xiàn)了他的合于“道”的美好政治生活。因而賈誼的政治哲學也充溢著“儒法并用,以儒為主”的特點。關(guān)于如何實現(xiàn)美好的社會政治,面對當時社會的三個重大問題“匈奴強,侵邊;天下初定,制度疏闊;諸侯僭擬,地過古制”,賈誼主張“儒法并用”,主要在維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)、民本、禮治三個方面提出了自己的政治主張,從而想達到解決社會矛盾,扭轉(zhuǎn)社會危機四伏局面的目的。

  一、維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)

  在賈誼的心目中,理想的政治形態(tài)應該是定于一尊的大一統(tǒng)的中央集權(quán)統(tǒng)治的政治形態(tài)?;实蹜撌钦麄€國家政治結(jié)構(gòu)的金字塔的頂尖,是政治的核心。在現(xiàn)實政治中,他主張漢朝中央政權(quán)的絕對權(quán)威性。而當時的情況是“諸侯僭擬,地過古制”。賈誼面對此種情況感到痛心疾首。他認為地方封建割據(jù)勢力已經(jīng)對中央政權(quán)構(gòu)成了嚴重威脅,因此建議文帝及早采取措施,解決諸侯割據(jù)一方的問題。他說:

  天下之勢方病大�。一脛之大幾如要,一指之大幾如股,平居不可屈信,一二指搐,身慮亡聊。失今不治,必為錮疾,后雖有扁鵲,不能為已。病非徒�也,又苦霸羲戾。元王之子,帝之從弟也;今之王者,從弟之子也。惠王之子,親兄子也;今之王者,兄子之子也。親者或亡分地以安天下,疏者或制大權(quán)以逼天子,臣故日“非徒病�也,又苦�戾”。可痛哭者,此病是也。

  這種中央集權(quán)和地方割據(jù)勢力之間的矛盾,已經(jīng)到了非常尖銳的地步,各地諸侯對中央政權(quán)來說已是“尾大不掉”,這樣一來,直接削弱了中央的權(quán)威,并進而可能造成社會的不穩(wěn)定,已經(jīng)到了非解決此矛盾不可的地步。為此,賈誼提出了“莫若眾建諸侯而少其力”的建議,希望通過讓諸侯國分為若干國,分王其子孫,化大為小,以削弱諸侯國的力量。達到“力少則易使以義,國小則無邪心”的目的。這就是說,賈誼希望通過這一措施,使諸侯失去作亂的形勢,使諸侯只能聽命于中央。進而樹立中央的絕對權(quán)威,維護中央大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治。

  對反叛作亂的諸侯,賈誼建議漢文帝要儒法并用,恩威并舉,“以刑去刑”,毫不手軟,從而以儆效尤。他說:

  屠牛坦一朝解十二牛,而芒刃不頓者,所排擊剝割,皆眾理解也。至于髖髀之所,非斤則斧。夫仁義恩厚,人主之芒刃也;權(quán)勢法制,人主之斤斧也。今諸侯王皆眾髖髀也,釋斤斧之用,而欲嬰以芒丸,臣以為不缺則拆。胡不用之淮南、濟北?勢不可也。

  這是要求漢朝的統(tǒng)治者用“仁義恩厚”和“權(quán)勢法制”的兩手來對付諸侯。該強硬的時候一定要強硬起來,不能對枝大干小現(xiàn)象放任自流,更不能置若罔聞。如果一味地對諸侯仁慈寬厚,只能放縱諸侯的反亂之心,這是非常危險的。

  對于如何防范諸侯王勢力膨脹,賈誼提出了兩個對策:一是定禮制,二是定地制。賈誼并不反對分封,反對的是諸侯王勢力過大,威脅中央政權(quán)。他的對策“出發(fā)點仍是‘仁’與‘義’。因為所謂‘活大臣,全愛子’,正是‘仁者愛人’(《孟子・離婁下》)的具體表現(xiàn)”。

  賈誼維護國家統(tǒng)一和中央集權(quán)的主張,生前雖未被采用,但“其言驗于身后”。他的“眾建諸侯而少其力”的建議后來被漢武帝以“推恩令”的形式而實行,徹底解除了諸侯對中央政權(quán)的威脅,極大地鞏固了中央集權(quán)統(tǒng)治。賈誼為漢初政治的完全統(tǒng)一作出了巨大貢獻。這種政治上的統(tǒng)一為思想上的統(tǒng)一奠定了堅實基礎。

  二、民本思想

  以民為本是仁政思想的重要內(nèi)容。中國傳統(tǒng)民本思想源遠流長,在西周時,《尚書・泰誓》中有:“天聽自我民聽,天視自我民視”?!渡袝?#12539;五子之歌》中說:“民可近,不可下,民惟邦本,本固邦寧。”戰(zhàn)國時,孟子有“民為貴,社稷次之,君為輕”的民本思想。荀子說過:“民如水,君如舟;水可載舟,亦可覆舟。”周桂鈿說:“民本思想就是中國傳統(tǒng)政治哲學的核心。從西周到西漢,是這個思想的確立過程。”賈誼的民本思想秉承了儒家傳統(tǒng)民本思想。與以往不同的是,他提出了“民無不為本”的觀點,從而把民的地位和作用提到了空前的理論高度。他說:

  “聞之于政也,民無不為本也。國以為本,君以為本,吏以為本。故國以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤。此之謂民無不為本也。”

  賈誼不僅把民眾看作是國家、君主、官吏的根本,而且把民眾看作是一切事業(yè)的根本。由此可以看出,賈誼的政治哲學思想完全是立基于人民之上的。

  賈誼還列舉了民為本的各種情況,在《新書・大政上》中他說:

  聞之于政也,民無不為命也。國以為命,君以為命,吏以為命,故國以民為存亡,君以民為盲明,吏以民為賢不肖,此之謂民無不為命也。聞之于政也,民無不為功也。故國以為功,君以為功,吏以為功。國以民為興壞,君以民為強弱,吏以民為能不能。此之謂民無不為功也。聞之于政也,民無不為力也。故國以為力,君以為力,吏以為力。故夫戰(zhàn)之勝也,民欲勝也;攻之得也,民欲得也;守之存也,民欲也。故率民而守,而民不欲存,則莫能以存矣;故率民而攻,民不欲得,則莫能以得矣;故率民而戰(zhàn),民不欲勝,則莫能以勝矣。

  賈誼認為,國家、君主、官吏都要以民為本,以民為命,以民為功,以民為力,一切成功都要依靠民眾才能成功,一切失敗都是君主和官吏的過失造成的,和民眾無關(guān)。這就是說,不管是國家民族,還是君主官吏,他們的命運都取決于老百姓。民心向背是事業(yè)成敗、戰(zhàn)爭勝負的關(guān)鍵,民眾決定著國家、君主的前途與命運。“水可載舟,亦可覆舟。”一切帝王要想使國家社會長治久安,就必須認真對待民眾。民眾不可違,民眾是一切事業(yè)成功必須依靠的力量。

  既然民眾是一切的根本,那么君王在施政中就要真正做到以民為本,對于如何做到以民為本,賈誼認為:安民是國家穩(wěn)定、社會 發(fā)展 的核心,只要民眾安居樂業(yè),社會就會穩(wěn)定發(fā)展。他說:“是以牧民之道,務在安之而矣。”賈誼認為,要安民必須做到以下幾點:

  首先要愛民。賈誼說:“凡居于上位者,簡士苦民者是謂愚,敬士愛民者是謂智。”又說:“德莫高于博愛人。”“為人君者敬士愛民,以終其身。”愛民是以民為本、安民的道德基礎。

  第二要富民、惠民。這是說當政者要注意人民的物質(zhì)利益,要給老百姓以看得見的好處和實惠,要讓老百姓享受到社會發(fā)展的成果。賈誼認為,只要是圣明的君主當政,就必須使人民生活富裕,身體健康。他引用周成王的話說:“寡人聞之,圣王在上位,使民富且壽云。”賈誼提出的富民之法是驅(qū)民歸農(nóng),發(fā)展生產(chǎn)。

  第三是要注重道德教化,約法省刑。賈誼非常注重道德教化的作用,主張約法省刑。他認為施政應該發(fā)揮道德 教育 和刑罰的不同作用(“禮者禁于將然之前,法者禁于已然之后”),禮法并用。

  賈誼安民思想的目的,是要求統(tǒng)治者要任忠賢,施仁義,要“愛民、樂民、富民”,刑罰只是在萬不得已的情況下才使用,只有這樣,社會才能朝著良性的方向發(fā)展,實現(xiàn)長治久安。

  在賈誼民本思想中,最為可貴的是他提出了“故夫民者,吏之程也”的觀點。就是說,官吏的賢否是由民眾來評價決定的,民眾對官吏滿意與否決定著官吏是升遷還是被貶謫、罷黜。并且賈誼還提出讓民眾參與對官吏的選舉。他說:

  故夫民者雖愚也明。上選吏焉,必使民與焉。故士民譽之,則明上察之,見歸而舉之。故士民苦之,明上察之,見非而去之。故王者取吏不妄,必使民唱,然后和之。故夫民者,吏之程也。察吏于民,然后隨之。夫民至卑也,使之取吏焉,必取其愛焉。

  賈誼重申民本思想于孟、荀百年之后,足見他對孟、茍百年后 政治 及秦施“愚黔首”政策以致敗亡的事實反思之深切。被賈誼回歸、 發(fā)展 了的民本思想,對 中國 歷代政治統(tǒng)治產(chǎn)生了深遠影響。

  賈誼的民本思想有著深刻的現(xiàn)實意義。我們要對其思想取其精華,去其糟粕,賦予它以新的時代含義?,F(xiàn)在提倡的“權(quán)為民所用,利為民所謀,情為民所系”,就是要求各級官員要以民為本,要愛民,始終把人民滿意作為一切 工作的出發(fā)點。

  目前,中央提出的“建設 社會主義新 農(nóng)村 ”理論,提高城市居民最低生活保障金標準的決策,以及全國人大十屆五次會議上溫政府工作 報告中“要關(guān)注民生”的說法,無不體現(xiàn)著“以民為本”的思想。

  三、禮治思想

  漢承秦制,倫理關(guān)系十分混亂,造成了上下失序,宗法混亂。再加上當時“制度疏闊”,致使人們無規(guī)矩可循,給社會帶來了不安定因素。賈誼的有關(guān)“禮”的理論包括三個層次的內(nèi)容:一是倫理道德、二是典章制度、三是禮節(jié)儀式(行為規(guī)范)。他的禮治主張也圍繞這三方面的內(nèi)容而展開。

  首先,重視倫理道德 教育 。賈誼認為倫理道德是禮的精神實質(zhì)。進行倫理道德教育是進行禮治的基礎性的工作。他說“君仁臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,夫和妻柔,姑慈婦聽,禮至也。君仁則不厲,臣忠則不貳,父慈則教,子孝則協(xié),兄愛則友,弟敬則順,夫和則義,妻柔則正,姑慈則從,婦聽則婉,禮之質(zhì)也。”以倫理為基礎進行禮治是符合實際情況的。因為當時的國家政治結(jié)構(gòu)的基層 組織仍然是以“親親”為支配原則的家族制。

  其次,加強典章制度建設。賈誼突出制度建設的重要性。在制度建設上作出了很大的努力:第一表現(xiàn)在他要求建立分明的等級制上。他說:“人主之尊,辟無異堂。陛九級者,堂高大幾六尺矣。若堂無陛級者,堂高殆不過尺矣。天子如堂,群臣如陛,眾庶如地,此其辟也。故堂之上,廉遠地則堂高,近地則堂卑。高者難攀,卑者易陵,理勢然也。故古者圣王制為列等,內(nèi)有公、卿、大夫、士,外有公、侯、伯、子、男,然后有官師、小吏,施及庶人,等級分明,而天子加焉,故其尊不可及也。”由于漢初以來在黃老清靜無為思想支配下,統(tǒng)治者對一切采取放任自流的態(tài)度,等級秩序遭到嚴重破壞,甚至出現(xiàn)以下犯上、以臣凌君的情況。這嚴重威脅著大一統(tǒng)的專制統(tǒng)治,削弱了皇帝的權(quán)威,給皇帝和各級官吏治理國家?guī)砺闊?,不利于漢家政權(quán)的鞏固。所以,賈誼提出要建立等級分明的禮制。賈誼繼續(xù)發(fā)揚傳統(tǒng)儒家的“尊尊貴貴”思想,把皇帝列為至高至尊的一級,其次是不同等級的諸侯、大臣,再其次是小吏,最卑微的是庶人。這樣,整個社會的政治結(jié)構(gòu)就成了金字塔式,皇帝處于塔尖,民眾在最底層,等級分明,下一層不可冒犯上一層。第二是強調(diào)服飾和名號等方面的區(qū)別。關(guān)于服飾的區(qū)別,他說:“制服之道,取至適至和以予民,至美至神進之帝。奇服文章,以等上下而差貴賤。是以高下異,則名號異,則權(quán)力異,則事勢異,則旗章異,……貴賤有級,服位有等。等級既設,各處其檢,人循其度。……是以天下見其服而知貴賤,望其章而知其勢,使人定其心,各著其目。”這就是說,從皇帝到各級官吏要穿戴不同的衣服,以區(qū)別身份、地位。世人從衣著服飾上就可以判斷出穿衣者的尊卑貴賤。這樣一來,衣服成了“銜”,成了卑尊的象征。從君王到諸侯再到各級官吏,不同的等級,在服飾、名號、宮室、旗章、器用、秩祿、佩飾、車馬、祭祀等方面都有不同的規(guī)定。賈誼提出此觀念的目的在于進一步確立、落實上下有別的等級制度,使得“臣不幾可以疑主,賤不幾可以冒貴”。

  第三,注意禮節(jié)儀式(行為規(guī)范)的規(guī)定。賈誼在《容經(jīng)》中,具體規(guī)定了志色之經(jīng)、容經(jīng)、視經(jīng)、言經(jīng)、立容、坐容、蹲旋之容、跪容、伏容、坐車之容、立車之容、兵車之容等等,分別針對朝廷之禮、祭祀之禮、軍旅之禮、喪紀之禮以及日常行事時在心志、儀容、目視、言語上的規(guī)定。

  賈誼崇尚禮治,但并不是說刑和法不能用,賈誼的禮治思想是禮法結(jié)合、以禮為主的思想。他強調(diào)刑和法是末而不是本,作為治國之本的應該是仁、義、禮、樂。他認為,周朝能“千余年不絕”,就是因為能使兩者“序得其道”。秦朝所以速亡,是因為“本末并失”,忽略了禮治。與荀子禮法結(jié)合的思想相比,賈誼重視制度建設,更有強調(diào)法治而不是人治的意思在里面。在“依德治國”和“依法治國”相結(jié)合的今天,我們是否可以從賈誼的禮法并用、以禮為主的思想中汲取營養(yǎng)是一個值得思考的問題。

  賈誼禮治思想的政治目的,是希望在整個社會建立一種比較和諧的人際關(guān)系。雖然他的典章制度建設具有明顯的復古主義,并且繁瑣不堪。但是,他的重視倫理道德教育,重視制度建設,重視行為規(guī)范的規(guī)定的思想,在道德滑坡的今日社會對于進行精神文明建設仍然有著借鑒意義。

  綜上所述,賈誼的政治 哲學 思想是在 總結(jié) 秦亡教訓的基礎上,考察了社會時弊以后,對社會政治認真反思的結(jié)果,是社會轉(zhuǎn)型(由“無為”社會到“有為”社會)和思想轉(zhuǎn)型(由“百家融匯”到“儒家一統(tǒng)”)之際政治生活的概括和總結(jié)。直接體現(xiàn)著漢代統(tǒng)治階級的根本的、整體的、長遠的利益需要。賈誼的政治哲學思想表現(xiàn)在當時現(xiàn)實中,就是想建立一個統(tǒng)一、文明、和諧的國家,鞏固社會的安定團結(jié),實現(xiàn)社會的長治久安。其政治哲學充滿了理想性,反映了當時人民的共同愿望和社會發(fā)展的要求。

  以史為鑒,可以知興替。賈誼的政治哲學是在不斷總結(jié)治國 經(jīng)驗與教訓的基礎上,提煉與概括出的豐富的治理國家、 管理社會的智慧。他的維護國家統(tǒng)一、以民為本、推行仁政、禮法并用的思想,以及“民本”中的愛民、富民、安民的思想,不僅展示了中國西漢初期思想文明的精髓,而且它對于理解和建設當今社會主義三個文明、建設社會主義和諧社會也有著積極的 參考 價值。

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