馬克思學(xué)術(shù)論文矛盾論(2)
馬克思學(xué)術(shù)論文矛盾論
馬克思學(xué)術(shù)論文矛盾論篇二
馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾現(xiàn)實(shí)根源的探究
資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)說提出勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)是一種人將自己的本質(zhì)力量、類的力量外化為對(duì)象的活動(dòng)，人通過自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界來確證自己的類本質(zhì)。但是在現(xiàn)實(shí)中勞動(dòng)者卻不能占有自己所創(chuàng)造的財(cái)富、對(duì)象。這引起了馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾現(xiàn)實(shí)的思考。
一、馬克思對(duì)勞動(dòng)和人的關(guān)系理解及與現(xiàn)實(shí)的矛盾
馬克思認(rèn)為人本身是一種對(duì)象性的類的存在。人的勞動(dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)。這種對(duì)象性活動(dòng)的結(jié)果或者說是人們的勞動(dòng)產(chǎn)品就體現(xiàn)出了人的這種的類的本質(zhì)、類的存在，“這些對(duì)象是他需要的對(duì)象，是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少、重要的對(duì)象。”正是通過勞動(dòng)，人創(chuàng)造出一個(gè)對(duì)象世界，并在這個(gè)對(duì)象世界中證明自身的存在和自身的價(jià)值;也正是通過勞動(dòng)，人創(chuàng)造了人類社會(huì)、創(chuàng)造了自身。作為主體進(jìn)行勞動(dòng)的人，也自然地要求占有他所創(chuàng)造的對(duì)象世界，也就是他的勞動(dòng)產(chǎn)品，并通過這種方式證明自己的存在、體現(xiàn)自己的生命本質(zhì)。人自身對(duì)象性的創(chuàng)造物、勞動(dòng)產(chǎn)品越多，就越能證明和感受到自己的存在、自身存在的價(jià)值。人們的勞動(dòng)產(chǎn)品也因此理所當(dāng)然地歸生產(chǎn)它的人們所占有。
然而在現(xiàn)實(shí)中馬克思所看到的事實(shí)卻根本不是這樣：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”這造成了這樣一種事實(shí)：一方面，工人的勞動(dòng)產(chǎn)品作為一種對(duì)象成為了一種外部的存在;另一方面，他把自己的生命給予了對(duì)象，但是這種對(duì)象卻與他相對(duì)立。勞動(dòng)的對(duì)象化卻變成了對(duì)象的喪失，對(duì)對(duì)象的占有變成了對(duì)象對(duì)自身的外化和對(duì)立、奴役。“工人對(duì)自己的勞動(dòng)的產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異已的對(duì)象的關(guān)系。因?yàn)楦鶕?jù)這個(gè)前提，很明顯，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的力量越多。他親手創(chuàng)造出來反對(duì)自身的、異已的對(duì)象世界的力量就越強(qiáng)大，他自身、他的內(nèi)部世界就越貧乏，歸他所有的東西就越少。”這樣，一方面“一切東西都可用勞動(dòng)來購買，而資本無非是積累的勞動(dòng);”但是另一方面，“工人不但遠(yuǎn)不能購買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人性。”工人用自己的生命力用努力地生產(chǎn)著勞動(dòng)產(chǎn)品，但他們卻仍然一無所有，他們不能占有自己所創(chuàng)造的對(duì)象世界、自己的勞動(dòng)產(chǎn)品。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根本沒有回答這一問題，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有向我們說明勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地分離的原因。”
從表面上來看，資本主義社會(huì)條件下的這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)與馬克思對(duì)勞動(dòng)的理解是相矛盾的。因?yàn)槿说膭趧?dòng)成果并不能為勞動(dòng)者所占有，人并不能夠占有自己生產(chǎn)的對(duì)象世界，相反它卻反過來成了勞動(dòng)者的對(duì)立物。為什么會(huì)是這樣呢?馬克思引出了“異化”的概念對(duì)這一問題進(jìn)行解釋。他認(rèn)為，這是由于勞動(dòng)的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)。勞動(dòng)本來作為一種確證人的自身力量、證明人的生命存在的人的生命活動(dòng)，現(xiàn)在卻成為了使人喪失其生命本質(zhì)力量的活動(dòng)，成為了與人相對(duì)立的活動(dòng)，這就是勞動(dòng)的異化。“馬克思對(duì)象性的活動(dòng)的思想克服了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和哲學(xué)家關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)的思辨理解，揭示了在資本主義現(xiàn)實(shí)條件下。人的本質(zhì)在異化勞動(dòng)中被否定的歷史性事實(shí)。”在資本主義制度下，人不再能夠通過自由、自主和能動(dòng)的勞動(dòng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的創(chuàng)造，因?yàn)閯趧?dòng)已經(jīng)變成了異化勞動(dòng)，正是異化勞動(dòng)制造了資
本主義社會(huì)的矛盾現(xiàn)實(shí)。
二、馬克思對(duì)“異化”概念的改造使用
馬克思認(rèn)為。正是由于勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了工人同他的產(chǎn)品之間的異化、對(duì)立。“異化”作為一個(gè)哲學(xué)范疇。在馬克思之前就已經(jīng)存在了，一般來說主要指分離、疏遠(yuǎn)等意思，所以它包含著對(duì)立的意思。黑格爾認(rèn)為異化的含義主要有：自然界脫離絕對(duì)精神、觀念向自然界的倒退?；蚴墙^對(duì)精神外化、轉(zhuǎn)化為自然界、對(duì)象世界，或是勞動(dòng)的異化即人與人之間不平等的根源?？偟恼f來，黑格爾認(rèn)為“異化”只是絕對(duì)精神在不同階段的自我運(yùn)動(dòng)、是精神的異化。費(fèi)爾巴哈從人本主義的角度提出了人的本質(zhì)的異化，認(rèn)為宗教就是人的本質(zhì)異化的結(jié)果，但是他的異化只是抽象的人的本質(zhì)的異化。馬克思的異化觀念是從對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生存狀況的關(guān)注、是從對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析得出的。在馬克思之前，莫澤斯?赫斯就對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)異化現(xiàn)象進(jìn)行了關(guān)注。他通過對(duì)貨幣的異化現(xiàn)象的分析，揭示了異化同私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。他認(rèn)為人的活動(dòng)應(yīng)該是自由的具體的活動(dòng)，并因?yàn)檫@種活動(dòng)人才獲得自我意識(shí)并成為人，但是在資本主義條件下不可能有人的真正的自由的活動(dòng)，存在的只是人的非人化。赫斯的經(jīng)濟(jì)、金錢異化思想對(duì)馬克思是有一定的影響的。比如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中《貨幣》一節(jié)中說：“凡是我作為人所不能做到的，也就是我個(gè)人的一切本質(zhì)力量所不能做到的，我憑借貨幣都能做到。因此，貨幣把這些本質(zhì)力量的每一種都變成它本來不是的那個(gè)東西，即變成它的對(duì)立物。”從這些論斷中我們一方面可以看出赫斯等人的影響，另一方面也可以看出一定的馬克思自己的異化觀。馬克思在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步通過對(duì)整個(gè)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的深入分析來考察異化的根源，因而看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化現(xiàn)象的物質(zhì)基礎(chǔ)。
馬克思從對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的生活狀況的關(guān)注出發(fā)，他認(rèn)為所謂異化就是異已化，就是對(duì)人來說那種相對(duì)立、相違背的現(xiàn)象、狀況、力量等，是在一定條件下人們的物質(zhì)或精神活動(dòng)的產(chǎn)物，又反過來支配和統(tǒng)治人，它是與人的活動(dòng)聯(lián)系在一起的。自然界也有異化。它是在一定歷史條件下產(chǎn)生的，也不是無條件的，因而是個(gè)歷史的范疇。如果它對(duì)人的支配和控制與人的活動(dòng)沒有聯(lián)系，那么也不構(gòu)成異化。馬克思從對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人的關(guān)注出發(fā)，將異化與人、人的勞動(dòng)結(jié)合了起來，這也是與他考察問題的根本出發(fā)點(diǎn)有關(guān)的。馬克思在批判研究前人思想的基礎(chǔ)上，深入研究資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)存矛盾，通過哲學(xué)的批判和經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，找出了資本主義經(jīng)濟(jì)異化的根本即勞動(dòng)的異化，從理論上提出了“異化勞動(dòng)”這一概念，從而揭示出了異化的真正內(nèi)容。在馬克思這里，異化就是指勞動(dòng)的異化，是人的本質(zhì)的異化，是人同自身相對(duì)立、是人的自我異化。
馬克思認(rèn)為，在資本主義私有制條件下，勞動(dòng)是工人的勞動(dòng)，但勞動(dòng)資料、生活資料等卻被資本家所占有，因此勞動(dòng)也就變成了是和勞動(dòng)資料、生活資料等相分離的基礎(chǔ)之上的勞動(dòng)。在這樣的條件下，勞動(dòng)必然會(huì)走向異化。在資本主義私有制條件下的勞動(dòng)，其實(shí)質(zhì)就是異化勞動(dòng)。正是勞動(dòng)的異化導(dǎo)致了勞動(dòng)和資本的分離，導(dǎo)致了人類社會(huì)各種異
化現(xiàn)象的出現(xiàn)。
三、異化勞動(dòng)的四個(gè)內(nèi)在規(guī)定
馬克思從“異化勞動(dòng)”的事實(shí)出發(fā)，從工人方面來看，他認(rèn)為它主要有四個(gè)方面的規(guī)定。它的第一個(gè)規(guī)定就是勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。異化勞動(dòng)使工人的勞動(dòng)產(chǎn)品反過來成為奴役、統(tǒng)治自己的力量;它毀滅了人的個(gè)性，使人的個(gè)性的自然性、完整性、和諧性等受到損害;它使作為體現(xiàn)人的生命本質(zhì)的、原本屬于自己的、豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品， 不但不能使人感受到自身的能力和價(jià)值，相反卻被貶低成為了人保持最低生活條件的手段。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化必然有著更深層次的原因。“如果勞動(dòng)的產(chǎn)品是外化，那么生產(chǎn)本身必然是能動(dòng)的外化，活動(dòng)的外化，外化的活動(dòng)。在勞動(dòng)對(duì)象的異化中不過 總結(jié)了勞動(dòng)活動(dòng)本身的異化、外化。”所以，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，只是勞動(dòng)本身異化的一個(gè)結(jié)果，勞動(dòng)自身的異化才是 社會(huì)異化現(xiàn)象的根本原因。
馬克思通過上述分析得出了異化勞動(dòng)的第二個(gè)規(guī)定即勞動(dòng)者同勞動(dòng)過程本身相異化，這就是工人同自己的勞動(dòng)之間的關(guān)系。工人“在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己。而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力。而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘…他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)…這種勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的;勞動(dòng)不屬于他;他在勞動(dòng)中也不屬于他自己，而是屬于別人。”這些情況表明，工人的勞動(dòng)過程是同他相對(duì)立的，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化只不過是勞動(dòng)過程異化的結(jié)果。
異化勞動(dòng)的第三個(gè)規(guī)定就是人同自己的類本質(zhì)之間的異化。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)是人最根本的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，也是人區(qū)別于動(dòng)物的根本的東西。作為對(duì)象性的類的存在的人。他的存在就是通過占有勞動(dòng)所創(chuàng)造的對(duì)象世界來證明的。但是，勞動(dòng)過程本身和人之間發(fā)生了異化，這就會(huì)導(dǎo)致人失去了自己的類生活和類本質(zhì)。勞動(dòng)作為人確證自身、 發(fā)展自身的活動(dòng)，作為把人和動(dòng)物直接區(qū)別開的有意識(shí)的生命活動(dòng)。卻變成了勞動(dòng)者維持生存的手段。這種勞動(dòng)對(duì)象的異化和勞動(dòng)過程本身的異化，實(shí)際上也就是人同自己類本質(zhì)的異化。勞動(dòng)作為人的類本質(zhì)，卻不能被人所占有，也就是說，人不再能夠占有自己的類本質(zhì)。不再是一個(gè)自由的存在物。因?yàn)閯趧?dòng)已經(jīng)不再是人的自由自主的、能動(dòng)的活動(dòng)了。
最后，由異化勞動(dòng)以上的三個(gè)規(guī)定所造成的直接結(jié)果就是人與人之間的異化，這也就是異化勞動(dòng)的第四個(gè)規(guī)定。因?yàn)槿耸且环N社會(huì)存在物，人同自己類本質(zhì)的異化必然要通過人們之間的相互關(guān)系體現(xiàn)出來。勞動(dòng)發(fā)生了異化，那么人與人之間也就會(huì)產(chǎn)生對(duì)立。馬克思經(jīng)過分析認(rèn)為，“勞動(dòng)和勞動(dòng)產(chǎn)品所歸屬的那個(gè)異已的存在物，勞動(dòng)為之服務(wù)和勞動(dòng)產(chǎn)品供其享受的那個(gè)存在物，只能是人自身。”這就是人與人之間的對(duì)立、人與人的異化。這樣。馬克思從人與物之間的關(guān)系中得出了人與人之間的關(guān)系，從勞動(dòng)的異化得出了人類 社會(huì)關(guān)系的對(duì)立。
通過異化勞動(dòng)，“人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異已的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系。”總之，正是異化勞動(dòng)生產(chǎn)出了對(duì)人來說異已的產(chǎn)品、異已的人，產(chǎn)生出了私有財(cái)產(chǎn)。異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的勞動(dòng)對(duì)象，奪去了他的類生活。也奪去了他的無機(jī)的身體即自然界，它使勞動(dòng)者一無所有。資本主義社會(huì)下的勞動(dòng)已經(jīng)完全被異化勞動(dòng)所代替，而這也正是 資本主義社會(huì)整個(gè)矛盾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的根源。“這種異化的狀態(tài)不能達(dá)到人的一切感覺和特性的徹底解放，只有異化的徹底揚(yáng)棄，人才能在所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品中，真正實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。”只有消除勞動(dòng)的異化狀態(tài)，才能真正消除整個(gè)資本主義社會(huì)的矛盾現(xiàn)實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的解放。
[參考文獻(xiàn)]
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