馬克思學(xué)術(shù)論文矛盾論

　　馬克思恩格斯批判地繼承、發(fā)展了黑格爾的矛盾轉(zhuǎn)化思想，但未專門論述矛盾轉(zhuǎn)化理論，相關(guān)思想是不系統(tǒng)的;下面小編給大家分享一些馬克思學(xué)術(shù)論文矛盾論，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　馬克思學(xué)術(shù)論文矛盾論篇一

　　馬克思主義經(jīng)典作家的矛盾轉(zhuǎn)化思想研究

　　摘要：馬克思恩格斯批判地繼承、發(fā)展了黑格爾的矛盾轉(zhuǎn)化思想，但未專門論述矛盾轉(zhuǎn)化理論，相關(guān)思想是不系統(tǒng)的;列寧的矛盾轉(zhuǎn)化思想對(duì)馬恩矛盾轉(zhuǎn)化理論作了進(jìn)一步的發(fā)揮;毛澤東繼承了馬恩、列寧關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想，對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化理論進(jìn)行了深入的研究，第一次闡明了矛盾轉(zhuǎn)化原理。

　　關(guān)鍵字：馬克思主義經(jīng)典作家;矛盾轉(zhuǎn)化思想

　　作者簡(jiǎn)介：劉秋菊(1974-)，女，湖南邵陽(yáng)人，講師，碩士，主要研究方向：歷史唯物主義與社會(huì)發(fā)展。

　　矛盾轉(zhuǎn)化理論是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東從各自所處時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，批判地繼承了人類認(rèn)識(shí)史上關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化思想的合理內(nèi)核，對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化問(wèn)題進(jìn)行了艱辛的理論探索，為和諧轉(zhuǎn)化矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要理論依據(jù)。

　　一、馬克思恩格斯的矛盾轉(zhuǎn)化思想

　　馬克思恩格斯批判地繼承、發(fā)展了黑格爾的矛盾轉(zhuǎn)化思想，并吸收了人類認(rèn)識(shí)史上關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化思想的合理內(nèi)核，使矛盾轉(zhuǎn)化真正奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上，成為馬克思主義辯證法的重要組成部分。

　　馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)矛盾轉(zhuǎn)化是一個(gè)過(guò)程，一切表面看來(lái)似乎是穩(wěn)定的事物都是處于不斷變化和前進(jìn)發(fā)展的過(guò)程中。恩格斯曾指出：“自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程”[1]。并由此引申出世界是不斷地由一種矛盾向另一種矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程集合體，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”[2]。很顯然，馬克思恩格斯把矛盾轉(zhuǎn)化看作是一個(gè)過(guò)程，并且明確地肯定了矛盾轉(zhuǎn)化在辯證法中的重要地位，認(rèn)為轉(zhuǎn)化過(guò)程是一個(gè)偉大的基本過(guò)程，對(duì)自然的全部認(rèn)識(shí)都綜合于對(duì)于這個(gè)過(guò)程的認(rèn)識(shí)中。恩格斯在辯證法主要規(guī)律的表述上多次廣泛使用轉(zhuǎn)化范疇，明確矛盾轉(zhuǎn)化的重要地位和作用。馬克思也在其巨著《資本論》中，常常以矛盾的辯證轉(zhuǎn)化作為結(jié)構(gòu)其龐大體系的綱上紐結(jié)?！顿Y本論》中很多篇就用了好些“轉(zhuǎn)化”作標(biāo)題，如貨幣轉(zhuǎn)化為資本、勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格轉(zhuǎn)化為資本，剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本等等。

　　此外，馬克思在闡述矛盾轉(zhuǎn)化和同一性、斗爭(zhēng)性辯證運(yùn)動(dòng)的關(guān)系時(shí)曾指出：“兩個(gè)相互矛盾方面的共存、斗爭(zhēng)以及融合成一個(gè)新的范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。”[3]。這里馬克思所說(shuō)的“融合”，正是矛盾梯級(jí)轉(zhuǎn)化的一種重要結(jié)局。當(dāng)然，馬克思沒(méi)有明確地闡述矛盾雙方共存與相互融合這種結(jié)局的內(nèi)在聯(lián)系。

　　二、列寧的矛盾轉(zhuǎn)化思想

　　列寧的矛盾轉(zhuǎn)化思想，雖然來(lái)源于馬克思恩格斯卻沒(méi)有拘泥于馬、恩的相關(guān)論述，他對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化理論作了進(jìn)一步的發(fā)揮。

　　第一，揭示了矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)和方向。列寧指出矛盾轉(zhuǎn)化是一種質(zhì)向另一種質(zhì)的轉(zhuǎn)化，其實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，是辯證的否定。在形式上“仿佛是向舊東西的回復(fù)”，但實(shí)際上是“在高級(jí)階段上重復(fù)低級(jí)階段的某些特征、特性”[4]。一切轉(zhuǎn)化都是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從低級(jí)到高級(jí)螺旋式上升運(yùn)動(dòng)。矛盾轉(zhuǎn)化是由舊質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾沦|(zhì)的決定環(huán)節(jié)，“辯證的過(guò)渡和非辯證的過(guò)渡的區(qū)別何在?在于飛躍。在于矛盾性。在于漸進(jìn)過(guò)程的中斷。在于存在和非存在的統(tǒng)一(同一)”[5]。只有實(shí)現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化，才有新事物的產(chǎn)生、發(fā)展。沒(méi)有矛盾轉(zhuǎn)化，新事物不能代替舊事物，事物也無(wú)法從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，矛盾也不可能得到解決。

　　列寧揭示了矛盾轉(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)之后，分析了轉(zhuǎn)化的方向。認(rèn)為沒(méi)有哪一種事物不能在一定的條件下轉(zhuǎn)化為自己的對(duì)立面，不僅是事物的整體向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化，“而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、特性向每個(gè)他者[向自己的對(duì)立面?]的過(guò)渡”[6]。列寧在這里所使用的“過(guò)渡”字樣，實(shí)際上是對(duì)“轉(zhuǎn)化”的另一種表述。顯然，列寧認(rèn)為矛盾轉(zhuǎn)化的方向是向自己的對(duì)立面的轉(zhuǎn)化，這樣，根據(jù)事物本身的性質(zhì)就可大致預(yù)測(cè)矛盾轉(zhuǎn)化的方向，而矛盾轉(zhuǎn)化方向的可預(yù)測(cè)性對(duì)于促進(jìn)矛盾朝有利于事物發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化具有重要的意義。

　　第二，肯定矛盾轉(zhuǎn)化的重要性及主觀能動(dòng)性在促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化中重要作用。列寧肯定了矛盾轉(zhuǎn)化的重要性。他曾經(jīng)說(shuō)辯證法是革命的化學(xué)，認(rèn)為矛盾轉(zhuǎn)化是唯物辯證法中“最重要的東西”。他在給辯證法下定義時(shí)說(shuō)：“辯證法是一種學(xué)說(shuō)，它研究對(duì)立面怎樣才能夠同一，是怎樣(怎樣成為)同一的――在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，――為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對(duì)立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該當(dāng)做活生生的、有條件的、活動(dòng)的、彼此轉(zhuǎn)化的東西”[7]，把辯證法最后歸結(jié)到矛盾轉(zhuǎn)化上。他在構(gòu)思辯證法十六條要素中，十分強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)化，并將其列入第九條。列寧認(rèn)為只有從轉(zhuǎn)化意義上去理解聯(lián)系、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)、變化，才能真正樹(shù)立辯證觀點(diǎn)。

　　在列寧看來(lái)，辯證法是主觀辯證法和客觀辯證法的對(duì)立統(tǒng)一，他在《哲學(xué)筆記》中說(shuō)：“人的概念就其抽象性、分隔性來(lái)說(shuō)是主觀的，可是就整體、過(guò)程、總和、趨勢(shì)、來(lái)源來(lái)說(shuō)卻是客觀的”[8]，主觀辯證法和客觀辯證法的對(duì)立統(tǒng)一是強(qiáng)調(diào)在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性促進(jìn)事物發(fā)展，使矛盾朝有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。列寧指出，“人的意識(shí)不但反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”[9]，列寧肯定了主觀能動(dòng)性在矛盾轉(zhuǎn)化中的重要作用，但強(qiáng)調(diào)在轉(zhuǎn)化過(guò)程中要注意具體條件，在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)激烈爆發(fā)的具體情境下，列寧主張發(fā)揮主觀能動(dòng)性創(chuàng)造條件使帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義革命，在帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)暴露出危機(jī)后充分加以利用使之轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義革命。

　　列寧主要是在《哲學(xué)筆記》中通過(guò)摘錄黑格爾的言論和他對(duì)黑格爾言論的評(píng)論(批判、總結(jié)、繼承)，闡明一系列關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的重要問(wèn)題，對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化思想作了重要發(fā)揮，但他的矛盾轉(zhuǎn)化思想尚沒(méi)有形成完整的理論。

　　三、毛澤東的矛盾轉(zhuǎn)化思想

　　毛澤東繼承了馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想，在把馬克思主義理論和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中，對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化理論進(jìn)行了深入的研究，作出了新的開(kāi)拓，并在《矛盾論》中第一次從理論上闡明了矛盾轉(zhuǎn)化原理。

　　第一，具體分析現(xiàn)實(shí)矛盾，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮自覺(jué)能動(dòng)性促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化。毛澤東首創(chuàng)“自覺(jué)能動(dòng)性”，深化了列寧關(guān)于辯證法是主觀辯證法與客觀辯證法對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性在矛盾轉(zhuǎn)化中的作用。毛澤東認(rèn)為矛盾轉(zhuǎn)化離不開(kāi)人的能動(dòng)性，也離不開(kāi)客觀規(guī)律。在矛盾轉(zhuǎn)化問(wèn)題上和在其他任何問(wèn)題上一樣，必須充分發(fā)揚(yáng)遵循客觀規(guī)律的自覺(jué)能動(dòng)性，反對(duì)主觀隨意性，必須對(duì)于具體的事物作具體的分析，離開(kāi)具體分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特殊性，也就不能正確促進(jìn)矛盾轉(zhuǎn)化。毛澤東強(qiáng)調(diào)指出，應(yīng)當(dāng)從“各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面”[10]去準(zhǔn)確地分析、把握形式，這就為如何從實(shí)際出發(fā)研究矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程提供了指南。

　　第二，進(jìn)一步肯定了矛盾轉(zhuǎn)化的普遍性并分析了矛盾轉(zhuǎn)化的兩種相反的發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東在批判那種“認(rèn)為根本對(duì)立的現(xiàn)象之間的矛盾是不能相互轉(zhuǎn)化”的觀點(diǎn)時(shí)說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能轉(zhuǎn)化，為什么經(jīng)過(guò)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)變?yōu)榻y(tǒng)治者，資產(chǎn)階級(jí)變?yōu)楸唤y(tǒng)治者?”[11]。顯然，毛澤東認(rèn)為矛盾轉(zhuǎn)化普遍存在于自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域。毛澤東指出，普遍存在的矛盾轉(zhuǎn)化具有兩種相反的發(fā)展趨勢(shì)：順轉(zhuǎn)和逆轉(zhuǎn)。他認(rèn)為矛盾轉(zhuǎn)化的一種發(fā)展趨勢(shì)是順轉(zhuǎn)，即矛盾朝著有利于事物發(fā)展的轉(zhuǎn)化。矛盾的另一種發(fā)展趨勢(shì)是逆轉(zhuǎn)，即矛盾朝著背離事物發(fā)展有利方向的轉(zhuǎn)化。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的和全局的觀點(diǎn)上看，順轉(zhuǎn)是必然的，是終究要實(shí)現(xiàn)的;逆轉(zhuǎn)是暫時(shí)的，終究要被順轉(zhuǎn)所代替的。當(dāng)然，促進(jìn)矛盾朝著有利于事物發(fā)展的順轉(zhuǎn)需要自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮。

　　第三，提出并分析了矛盾轉(zhuǎn)化方式的多樣性問(wèn)題。毛澤東指出，矛盾轉(zhuǎn)化的方式除矛盾一方克服、消滅另一方外，還有多種多樣的轉(zhuǎn)化方式。他同時(shí)指出，在一定范圍、從一定角度考察，適宜于采用此一方式的矛盾轉(zhuǎn)化，在另一范圍，從另一角度考察，又只適宜采用另一方式。“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”[12]，為了更好處促成矛盾轉(zhuǎn)化，達(dá)到改造自然和改造社會(huì)的預(yù)期目的，必須從實(shí)際出發(fā)，采取最恰當(dāng)?shù)姆绞饺?shí)現(xiàn)矛盾轉(zhuǎn)化，決不能把本來(lái)十分復(fù)雜的事物，套用某一種僅在特定條件下適用的方式，去作武斷的、簡(jiǎn)單的處置。但毛澤東在其晚期的理論和實(shí)踐中，片面地強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的作用，把矛盾一方克服、消滅另一方作為矛盾轉(zhuǎn)化的主要方式，甚至是唯一的方式。

　　第四，深刻地論述了矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。毛澤東認(rèn)為矛盾著的對(duì)立雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果，無(wú)不在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化，不過(guò)，沒(méi)有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化。對(duì)立雙方只有在一定條件下才能互相聯(lián)結(jié)、貫通，這種相互聯(lián)系使兩者互相轉(zhuǎn)化成為可能。同時(shí)，要把這種轉(zhuǎn)化的可能變成現(xiàn)實(shí)，也仍然需要一定的條件。失敗和成功、壞事和好事、后進(jìn)和先進(jìn)等等轉(zhuǎn)化，就都是這樣。但是強(qiáng)調(diào)矛盾轉(zhuǎn)化的條件性，決不是用凝固不變的觀點(diǎn)來(lái)看待條件，而是在尊重條件的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的自覺(jué)能動(dòng)性促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到預(yù)期目的。只要把握住矛盾轉(zhuǎn)化的條件，就可以把握矛盾的轉(zhuǎn)化。當(dāng)矛盾轉(zhuǎn)化的條件尚不具備時(shí)，就不能急于轉(zhuǎn)化。當(dāng)矛盾轉(zhuǎn)化的條件已基本具備或基本成熟時(shí)，就要在尊重和掌握條件的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不失時(shí)機(jī)地促成事物順轉(zhuǎn)，防止事物逆轉(zhuǎn)，并且在轉(zhuǎn)化過(guò)程中要千方百計(jì)地變不利條件為有利條件。

　　在哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，矛盾轉(zhuǎn)化問(wèn)題被哲學(xué)家們所注意，尤其是馬克思主義經(jīng)典作家們對(duì)這一問(wèn)題的研究和論述給我們留下了豐富的寶貴財(cái)富。他們的矛盾轉(zhuǎn)化思想是和諧轉(zhuǎn)化矛盾，構(gòu)建和諧社會(huì)的重要理論依據(jù)，而和諧轉(zhuǎn)化矛盾構(gòu)建和諧社會(huì)也是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家矛盾轉(zhuǎn)化思想的繼承與發(fā)展。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[10][11][12]毛澤東選集(第1卷) [C].北京:人民出版社，1991:317，311，330.

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