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代發(fā)學(xué)術(shù)論文(2)

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代發(fā)學(xué)術(shù)論文

  代發(fā)學(xué)術(shù)論文篇二

  現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任

  摘要:大學(xué)在從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心的同時(shí),逐漸陷入自我迷失和本體危機(jī)之中。對(duì)此,唐納德·肯尼迪從學(xué)術(shù)責(zé)任的角度認(rèn)為大學(xué)應(yīng)堅(jiān)守其核心價(jià)值觀來(lái)積極應(yīng)對(duì)社會(huì)提出的各種挑戰(zhàn)。他提出,學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是“一體兩面”,學(xué)術(shù)使命與社會(huì)服務(wù)并行不悖,學(xué)術(shù)與人格有機(jī)統(tǒng)一。唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想對(duì)于消解大學(xué)危機(jī)、恢復(fù)大學(xué)使命、樹(shù)立大學(xué)自信心以及實(shí)現(xiàn)大學(xué)的價(jià)值追求具有重大的時(shí)代意義。

  關(guān)鍵詞:現(xiàn)代大學(xué);學(xué)術(shù)責(zé)任;學(xué)術(shù)自由;大學(xué)教師:唐納德·肯尼迪

  中圖分類(lèi)號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-4038(2012)04-0059-05

  一、現(xiàn)代大學(xué)的自我迷失與本體危機(jī)

  隨著大學(xué)的不斷發(fā)展,其職能呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。大學(xué)從最初只是一個(gè)培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu),到19世紀(jì)初柏林大學(xué)創(chuàng)辦以后逐漸發(fā)展起來(lái)的科學(xué)研究功能,再到20世紀(jì)提出的社會(huì)服務(wù)功能,從而使人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)成為當(dāng)前被公認(rèn)的現(xiàn)代大學(xué)的三大職能。大學(xué)職能的演變,說(shuō)到底是大學(xué)對(duì)時(shí)代和社會(huì)變化的回應(yīng)。隨著大學(xué)職能的發(fā)展和演變,大學(xué)從社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心,一系列的矛盾和沖突也由此展開(kāi)。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,面對(duì)社會(huì)的期待、壓力、挑戰(zhàn)和誘惑,大學(xué)對(duì)其社會(huì)服務(wù)職能給予了前所未有的重視,逐漸失去了自我,并面臨著嚴(yán)重的本體危機(jī)。其實(shí),這是大學(xué)面對(duì)時(shí)代和社會(huì)變化作出回應(yīng)時(shí)所處的兩難困境,即大學(xué)的需要和價(jià)值追求與社會(huì)的需要和利益之間的沖突。為此,我們需要尋求切入點(diǎn),找尋大學(xué)的合理性和應(yīng)對(duì)之道,為處于迷失和危機(jī)之中的大學(xué)尋找身份認(rèn)同。

  大學(xué)存在的合理性,不僅建立在大學(xué)與社會(huì)之間的關(guān)系上,而且必須以大學(xué)核心價(jià)值觀的堅(jiān)守為支撐。偏離了價(jià)值追求,大學(xué)之所以為大學(xué)就要受到質(zhì)疑。因此,大學(xué)的本體危機(jī)與其說(shuō)是在大學(xué)與社會(huì)之間發(fā)生關(guān)系時(shí)所產(chǎn)生的大學(xué)對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)以及由此引發(fā)的社會(huì)對(duì)大學(xué)的質(zhì)疑和不信任,倒不如說(shuō)是大學(xué)自身所產(chǎn)生的自我認(rèn)同危機(jī)。“所謂大學(xué)自我認(rèn)同的危機(jī),乃是指大學(xué)喪失了自身賴(lài)以生存的普適性的價(jià)值觀。”作為一個(gè)學(xué)術(shù)性組織,大學(xué)的核心價(jià)值觀是拓展知識(shí)、發(fā)展學(xué)術(shù)、追求真理以及促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。正是由于這一核心價(jià)值觀的動(dòng)搖,造成了大學(xué)的本體危機(jī)。因此,大學(xué)要從自我迷失中走出來(lái)以及消解本體危機(jī),就需要肩負(fù)起應(yīng)有的學(xué)術(shù)責(zé)任。

  二、唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想

  唐納德·肯尼迪(Donald Kennedy),美國(guó)當(dāng)代最負(fù)盛名的高等教育思想家之一。他曾任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)(1980-1992年)、美國(guó)科學(xué)促進(jìn)會(huì)(American Association for the Advancement ofScience,AAAS)主辦的著名雜志《科學(xué)》(Science)的主編(2000-2008年),現(xiàn)為斯坦福大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、美國(guó)國(guó)家科學(xué)院院士、美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)院院士,豐富的工作經(jīng)歷和12年的大學(xué)校長(zhǎng)生涯對(duì)唐納德·肯尼迪教育思想的形成產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。他的教育思想不僅體現(xiàn)于他本人的工作中,更為集中地反映在他的著作《學(xué)術(shù)責(zé)任》(Academic Duty)中。唐納德·肯尼迪以學(xué)者和大學(xué)校長(zhǎng)的雙重身份,面對(duì)“大學(xué)的價(jià)值觀與不斷變化著的社會(huì)之間”的沖突,從學(xué)術(shù)責(zé)任的視角闡述了大學(xué)如何恢復(fù)大學(xué)使命和忠誠(chéng)的價(jià)值觀這一核心問(wèn)題。

  1.學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是“一體兩面”

  學(xué)術(shù)自由的確立是基于對(duì)知識(shí)的追求與探索,是現(xiàn)代大學(xué)理念的核心要素。只有保證學(xué)術(shù)自由,大學(xué)才能更好地促進(jìn)學(xué)術(shù)研究的順利進(jìn)行。作為一種內(nèi)部保護(hù)和外部防御機(jī)制,學(xué)術(shù)自由看起來(lái)好像是大學(xué)教師的專(zhuān)業(yè)特權(quán),但事實(shí)并非如此,因?yàn)檫@種自由的基本理由完全是為了公眾利益。“學(xué)術(shù)自由既要對(duì)社會(huì)進(jìn)行譴責(zé)而與此同時(shí)又要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。”雖然高深學(xué)問(wèn)的探索需要盡可能廣泛的學(xué)術(shù)自由,但同樣需要對(duì)社會(huì)和公眾的期望和要求做出相應(yīng)的回復(fù)。因此,學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任密不可分,學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任之間的對(duì)稱(chēng)與均衡構(gòu)成了利于學(xué)術(shù)發(fā)展的張力,在大談學(xué)術(shù)自由這一權(quán)利時(shí)絕不能忽視與其對(duì)等的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)。

  學(xué)術(shù)責(zé)任的實(shí)現(xiàn)需要有學(xué)術(shù)自由的保障。大學(xué)為了保護(hù)學(xué)術(shù)自由,就必須履行相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任,但大學(xué)教師更多地關(guān)注學(xué)術(shù)自由,而對(duì)學(xué)術(shù)責(zé)任的重視程度則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。人們雖然理解自由對(duì)于教學(xué)和研究工作的必要性,并且順理成章地接受了它,但是,與之對(duì)應(yīng)和平衡的義務(wù)卻模糊不清,從而使得學(xué)術(shù)責(zé)任在象牙塔內(nèi)也披著神秘外衣。正如唐納德·肯尼迪所言:“人們很少對(duì)新的教師成員提及責(zé)任,在學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中也很少能找到關(guān)于教師責(zé)任的內(nèi)容。這也許是學(xué)術(shù)自由傳統(tǒng)的一部分……但是其結(jié)果之一是,不僅學(xué)術(shù)圈中的人們對(duì)教授職位的期望是模糊的,而且公眾對(duì)此的認(rèn)識(shí)尤為如此。”可見(jiàn),學(xué)術(shù)責(zé)任一直沒(méi)有得到清晰的說(shuō)明,致使產(chǎn)生“教師擁有太多的自由,然而卻缺乏規(guī)范”的印象也就不足為奇。這種認(rèn)識(shí)與做法的直接后果是一部分教師沒(méi)有清醒地認(rèn)識(shí)到自身的學(xué)術(shù)責(zé)任,因而也就不能有效地將學(xué)術(shù)責(zé)任自覺(jué)承擔(dān)起來(lái);同時(shí),也為部分學(xué)者片面強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展的重要性,進(jìn)而逃避學(xué)術(shù)責(zé)任提供了借口。內(nèi)爾·漢密爾頓(NeilHamilton)對(duì)美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)(the AmericanAssociation 0f University Professors,AAUP)的1940年學(xué)術(shù)自由宣言?xún)?nèi)容也給予了毫不留情的批判,因?yàn)锳AUP只關(guān)注學(xué)術(shù)自由,卻沒(méi)有對(duì)擔(dān)當(dāng)相應(yīng)學(xué)術(shù)責(zé)任的人進(jìn)行調(diào)查和檢舉。必須把學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)才有利于大學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮。

  因此,在現(xiàn)代大學(xué)中必須處理好學(xué)術(shù)自由和學(xué)術(shù)責(zé)任的關(guān)系,不能因?yàn)閳?jiān)持學(xué)術(shù)自由而拒絕履行學(xué)術(shù)責(zé)任。學(xué)術(shù)自由與學(xué)術(shù)責(zé)任是一個(gè)硬幣的兩面,是互為補(bǔ)充與相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系。正如約翰·加德納(Iohn Gardner)所認(rèn)為的:“自由和責(zé)任,權(quán)利和義務(wù),它們是交易的關(guān)系。”大學(xué)在享用學(xué)術(shù)自由的權(quán)利時(shí),必須意識(shí)到它對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民眾所承擔(dān)的學(xué)術(shù)與社會(huì)責(zé)任。

  2.學(xué)術(shù)使命與社會(huì)服務(wù)并行不悖

  隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步和大學(xué)的發(fā)展。大學(xué)已經(jīng)走出象牙塔進(jìn)入社會(huì)的中心,大學(xué)學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向也必然不能完全超脫于社會(huì)現(xiàn)實(shí),再也不像以前能做到完全的學(xué)術(shù)獨(dú)立。尤其是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,知識(shí)成為重要的經(jīng)濟(jì)資源,面對(duì)社會(huì)的期待和壓力,大學(xué)高度重視并積極承擔(dān)社會(huì)服務(wù)責(zé)任,日益滿(mǎn)足社會(huì)的需要:與此同時(shí),大學(xué)還通過(guò)提供社會(huì)服務(wù)獲得了豐厚回饋,為人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究提供了有力的支撐。除此之外,隨著政府投資緊縮以及大學(xué)辦學(xué)經(jīng)費(fèi)需求的增加,大學(xué)逐漸增加了與營(yíng)利企業(yè)之間的互動(dòng),通過(guò)爭(zhēng)取來(lái)自企業(yè)的“橫向’’課題、承擔(dān)技術(shù)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)項(xiàng)目以獲得更多的辦學(xué)資源。大學(xué)對(duì)經(jīng)費(fèi)的依賴(lài)和對(duì)實(shí)際利益的過(guò)度追求,不但會(huì)使急功近利的氛圍在大學(xué)中蔓延,而且會(huì)影響到學(xué)術(shù)獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由。這正是大學(xué)在開(kāi)展社會(huì)服務(wù)活動(dòng)時(shí)所處的困境,即

  大學(xué)的價(jià)值追求與社會(huì)的需要之間的沖突和矛盾。

  誠(chéng)然。大學(xué)在發(fā)展過(guò)程中需要有相當(dāng)?shù)馁Y金,但學(xué)術(shù)與利潤(rùn)不該混在一起的觀念已經(jīng)根深蒂固。正如唐納德·肯尼迪向我們警示的那樣:如果教授突然變得富裕和精明起來(lái),象牙塔和普通公眾之間融洽的社會(huì)契約就會(huì)破裂。畢竟,作為學(xué)術(shù)組織的大學(xué)與以營(yíng)利為目的商業(yè)活動(dòng)相結(jié)合是很危險(xiǎn)的。其實(shí),作為美國(guó)“硅谷”搖籃的斯坦福大學(xué),是“學(xué)、研、產(chǎn)一體化”的典型代表,是德國(guó)研究型大學(xué)傳統(tǒng)與美國(guó)實(shí)用精神的有機(jī)結(jié)合,它體現(xiàn)出大學(xué)學(xué)術(shù)使命與社會(huì)服務(wù)之間并行不悖、相互促進(jìn)的關(guān)系。諸如,唐納德·肯尼迪不但強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)性工作是學(xué)術(shù)研究的核心標(biāo)準(zhǔn),而且還允許教師從事有益的社區(qū)項(xiàng)目,并明確把教師參與社會(huì)服務(wù)的工作業(yè)績(jī)作為教師評(píng)價(jià)的重要標(biāo)準(zhǔn)。由此可見(jiàn),只有保持大學(xué)的學(xué)術(shù)使命這一“本體”與社會(huì)服務(wù)這一“功用”的各自限度并將兩者有機(jī)結(jié)合。才能在學(xué)術(shù)使命和社會(huì)服務(wù)之間做出較好的平衡。

  因此,面對(duì)“大學(xué)的價(jià)值觀與不斷變化著的社會(huì)之間”的沖突和矛盾,唐納德·肯尼迪認(rèn)為,大學(xué)教師不但應(yīng)該向社會(huì)強(qiáng)烈表達(dá)(必要時(shí)捍衛(wèi))大學(xué)價(jià)值觀,而且還要明確自身的社會(huì)責(zé)任并自覺(jué)承擔(dān),唯有如此,才能從大學(xué)自身的存在價(jià)值出發(fā)進(jìn)行積極應(yīng)對(duì),真正承擔(dān)起大學(xué)的責(zé)任與使命??梢?jiàn),唐納德·肯尼迪探討學(xué)術(shù)責(zé)任有兩個(gè)目的:一是向公眾明確學(xué)術(shù)責(zé)任,二是對(duì)未來(lái)的和在職的大學(xué)教師進(jìn)行學(xué)術(shù)責(zé)任訓(xùn)練,希冀“大學(xué)應(yīng)該更主動(dòng)地迎接就自身和公共責(zé)任做出解釋的挑戰(zhàn)”。

  3.學(xué)術(shù)與人格應(yīng)有機(jī)統(tǒng)一

  隨著學(xué)術(shù)的高度專(zhuān)業(yè)化,在大學(xué)教師的評(píng)價(jià)上,對(duì)學(xué)術(shù)成就的要求幾乎取代了注重品德的傳統(tǒng)要求。一方面,導(dǎo)致大學(xué)教師對(duì)自身道德素質(zhì)不重視;另一方面,也使得很多大學(xué)教師在追求學(xué)術(shù)成果時(shí)存在學(xué)術(shù)抄襲、學(xué)術(shù)造假、學(xué)術(shù)腐敗等很多不端行為。然而,學(xué)術(shù)本位并不意味著人格要素不重要。唐納德·肯尼迪認(rèn)為,大學(xué)教師承載著培養(yǎng)有思想、有教養(yǎng)、有知識(shí)的人才的社會(huì)使命,應(yīng)該追求學(xué)術(shù)魅力與人格魅力的有機(jī)統(tǒng)一,學(xué)術(shù)與人格相輔相成、不可偏廢。對(duì)此,唐納德·肯尼迪認(rèn)為:一旦在學(xué)術(shù)的追求中伴隨著個(gè)人利益、貪婪或者虛偽,那么就會(huì)嚴(yán)重威脅到人們對(duì)學(xué)術(shù)價(jià)值的信任,因?yàn)?ldquo;公眾對(duì)學(xué)術(shù)的信任依賴(lài)于學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)的令人信服的追求”。因此,“大學(xué)要獲得社會(huì)的信任,就應(yīng)該讓公眾認(rèn)為大學(xué)的工作是基于誠(chéng)實(shí)的行為,這一點(diǎn)尤其重要。其部分原因是社會(huì)要相信大學(xué)所創(chuàng)造的知識(shí),而更深層的原因是,公眾認(rèn)為大學(xué)是接受他們的委托以培養(yǎng)青年一代的場(chǎng)所,如果負(fù)責(zé)教育學(xué)生的高級(jí)學(xué)者們對(duì)自己的工作都缺乏責(zé)任感——尤其是,如果他們把年輕人的思想和成果據(jù)為己有——那么,整個(gè)社會(huì)對(duì)大學(xué)的信任程度就必然會(huì)下降。在公眾眼中,教授應(yīng)該是道德高尚的導(dǎo)師,如果他們不能熱心、細(xì)致、大度地對(duì)待自己的工作,那么他們注定會(huì)失去人們的尊重。”另一方面,學(xué)生進(jìn)入大學(xué)更看重的是精神生活,追求知識(shí)比獲得一個(gè)文憑、找到一個(gè)好工作重要得多。對(duì)許多年輕人而言,老師實(shí)際上是學(xué)生模仿與學(xué)習(xí)的對(duì)象,對(duì)他們影響最大的常常是一、二位改變他們一生的良師益友,這正是我們傳統(tǒng)師道中所說(shuō)的“身教”。以身作則,為學(xué)生們樹(shù)立良好的榜樣,或許就是教授們最重要的“學(xué)術(shù)責(zé)任”。

  針對(duì)當(dāng)前部分大學(xué)教師學(xué)術(shù)與人格失衡的情況,唐納德·肯尼迪認(rèn)為:“我覺(jué)得我們?cè)谂囵B(yǎng)年輕的學(xué)術(shù)接班人時(shí)偏重于他們各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,卻忽視了那些讓他們成為成功的負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)公民所必需的其他知識(shí)和技能。”“使學(xué)生今后的生活對(duì)社會(huì)和個(gè)人有益顯然是學(xué)術(shù)責(zé)任的一部分,甚至是核心部分。如果我們?cè)谂囵B(yǎng)博士生時(shí)做不到這一點(diǎn),我們就沒(méi)有盡到一個(gè)基本的義務(wù)。”鑒于此,他在卸任斯坦福大學(xué)校長(zhǎng)職務(wù)后為有志步入學(xué)術(shù)職業(yè)生涯的在學(xué)博士生開(kāi)設(shè)以學(xué)術(shù)責(zé)任為主題的研討課并出版《學(xué)術(shù)責(zé)任》著作。在臺(tái)灣學(xué)者楊振富對(duì)此書(shū)翻譯的臺(tái)灣版本《學(xué)術(shù)這一行》中,臺(tái)灣中央大學(xué)前校長(zhǎng)劉兆漢寫(xiě)了題為“以身作則,建立榜樣”的序,呼吁學(xué)術(shù)行內(nèi)人要做到學(xué)術(shù)與人格的有機(jī)統(tǒng)一。

  三、對(duì)現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)責(zé)任的思考

  從學(xué)術(shù)責(zé)任的角度來(lái)解讀現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展中存在的問(wèn)題,不但可以為處于迷失和危機(jī)之中的大學(xué)尋找身份認(rèn)同的合理性、糾正當(dāng)前大學(xué)發(fā)展的偏向、有效地消解大學(xué)的本體危機(jī),而且還能更好地把握大學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式。唐納德·肯尼迪的學(xué)術(shù)責(zé)任思想給了我們諸多啟示,也促使我們進(jìn)一步堅(jiān)守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)使命。

  1.努力堅(jiān)守現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任使命

  社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步要求大學(xué)走出象牙塔,融人社會(huì)。德里克·博克在《走出象牙塔——現(xiàn)代大學(xué)的社會(huì)責(zé)任》中的“bevond,”一詞,并非僅僅只是走出、離開(kāi)而已,還具有“超越”、“超出……的范圍”、“除……之外”等意思,即大學(xué)不僅僅是象牙之塔,同時(shí)還承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任。博克面對(duì)大學(xué)如何恰當(dāng)對(duì)待社會(huì)及自身傳統(tǒng)職責(zé)的關(guān)系時(shí),他認(rèn)為應(yīng)該從大學(xué)基本學(xué)術(shù)價(jià)值出發(fā)來(lái)積極面對(duì)社會(huì)諸多問(wèn)題的挑戰(zhàn),“純學(xué)術(shù)研究”作為象牙塔的堅(jiān)固基石是不能動(dòng)搖的,只有基于這一點(diǎn)來(lái)考慮社會(huì)需求,大學(xué)才能從“傳統(tǒng)上向國(guó)家提供最偉大的服務(wù)”。這與唐納德·肯尼迪認(rèn)為的大學(xué)應(yīng)首先堅(jiān)守其學(xué)術(shù)責(zé)任具有契合性,即大學(xué)的社會(huì)服務(wù)職能其實(shí)是以大學(xué)的學(xué)術(shù)責(zé)任為前提,只有從學(xué)術(shù)責(zé)任出發(fā)才能更好地應(yīng)對(duì)社會(huì)的需要和挑戰(zhàn)。因此,大學(xué)首要的是堅(jiān)守自身的核心價(jià)值觀,履行學(xué)術(shù)責(zé)任。

  中國(guó)大學(xué)是當(dāng)時(shí)救亡圖存的產(chǎn)物,“中體西用”的指導(dǎo)思想使其從一開(kāi)始就缺乏西方大學(xué)的學(xué)術(shù)精神。面對(duì)“市場(chǎng)化”、“大眾化”和“全球化”的沖擊,中國(guó)大學(xué)缺少厚重的文化傳統(tǒng)來(lái)守護(hù)自己的精神家園。是在沒(méi)有自己“象牙塔”的語(yǔ)境下談?wù)?ldquo;走出象牙塔”的,從而存在著拋棄其自身存在價(jià)值而以社會(huì)服務(wù)為主的危險(xiǎn),這也是為什么中國(guó)大學(xué)會(huì)出現(xiàn)自我迷失和本體危機(jī)的重要原因。因此,就中國(guó)大學(xué)現(xiàn)狀來(lái)說(shuō),必須先談“走進(jìn)”象牙塔。才有資格談“走出”。當(dāng)前最重要的是,大學(xué)需要在社會(huì)服務(wù)中進(jìn)行自我沉思和守望,努力重塑和堅(jiān)守“象牙塔”精神而不是自我放逐。

  2.在堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由的同時(shí)積極承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任

  “自由不僅意味著個(gè)人擁有選擇的機(jī)會(huì)并承受選擇的重負(fù),而且還意味著他必須承擔(dān)其行動(dòng)的后果,接受對(duì)其行動(dòng)的贊揚(yáng)或譴責(zé)。”“學(xué)術(shù)自由不是一個(gè)絕對(duì)的概念。它也要有限制,也要求有責(zé)任,要求學(xué)者們認(rèn)清自己的研究領(lǐng)域,追求真理。”學(xué)術(shù)自由是一種有限度的自由,沒(méi)有學(xué)術(shù)責(zé)任的對(duì)應(yīng),所謂的學(xué)術(shù)自由只能是一個(gè)空殼。責(zé)任的缺失使得學(xué)術(shù)自由無(wú)所依附,其后果必然是社會(huì)對(duì)大學(xué)的期許與大學(xué)看待自身的方式發(fā)生錯(cuò)位。

  學(xué)術(shù)責(zé)任是學(xué)術(shù)自由本身所內(nèi)在具有的,并非政治干預(yù)和公眾干預(yù)的結(jié)果。在大學(xué)中,之所以把學(xué)術(shù)自由作為極其重要的制度安排,是因?yàn)槲覀儗?duì)真理的認(rèn)識(shí)需要自由探索,換言之,學(xué)術(shù)自由是為大學(xué)的核心價(jià)值觀服務(wù)的。如果大學(xué)只強(qiáng)調(diào)自由,而忘記了講求學(xué)術(shù)自由 的目的,那恰好就是方向上的迷失。進(jìn)行自由選擇就要敢于自我擔(dān)當(dāng)。大學(xué)及大學(xué)教師履行學(xué)術(shù)責(zé)任,是大學(xué)自身價(jià)值的一種必然體現(xiàn)。

  然而,大學(xué)履行學(xué)術(shù)責(zé)任并不代表著大學(xué)不需要社會(huì)監(jiān)督。“就像戰(zhàn)爭(zhēng)意義太重大,不能完全交給將軍們決定一樣,高等教育也相當(dāng)重要,不能完全留給教授們決定。”㈣回顧大學(xué)發(fā)展史可以發(fā)現(xiàn),大學(xué)是在與社會(huì)干預(yù)這一張力中不斷發(fā)展與演變的。大學(xué)的發(fā)展需要社會(huì)支持但又需要有度地獨(dú)立于社會(huì)。因此,從權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系來(lái)看,學(xué)術(shù)發(fā)展需要學(xué)術(shù)自由作為保障,而這是社會(huì)給予大學(xué)及大學(xué)教師的一項(xiàng)權(quán)利,權(quán)利的獲得總是建立在責(zé)任和義務(wù)之上的,必然要為之擔(dān)負(fù)必要的學(xué)術(shù)責(zé)任。正如唐納德-肯尼迪所言:“大學(xué)遭受批評(píng)的根源在于,大學(xué)內(nèi)部不能認(rèn)真承擔(dān)責(zé)任。社會(huì)慷慨地賦予大學(xué)以學(xué)術(shù)自由,而我們卻沒(méi)有注意到事物的另一面。它和我們?cè)鯓涌创约旱呢?zé)任,我們的贊助人及顧客怎樣看待它有關(guān)系。如果我們能澄清對(duì)責(zé)任的認(rèn)識(shí),并獲得公眾對(duì)它的接受,我們就已經(jīng)履行了對(duì)養(yǎng)育我們的社會(huì)的一項(xiàng)重要義務(wù)。這項(xiàng)義務(wù)構(gòu)成學(xué)術(shù)責(zé)任的最高制度形式。”

  3.積極培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)

  大學(xué)核心價(jià)值觀的堅(jiān)守,歸根到底是由大學(xué)教師來(lái)體現(xiàn)、傳承和踐行的。因此,我們應(yīng)該努力培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)責(zé)任意識(shí)和學(xué)術(shù)品格化的價(jià)值理念。

  學(xué)術(shù)化品格的職業(yè)理念是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的大學(xué)教師職業(yè)的核心標(biāo)準(zhǔn),它要求大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)從對(duì)職業(yè)道德規(guī)范的遵守轉(zhuǎn)向?qū)β殬I(yè)本質(zhì)內(nèi)涵的理解、領(lǐng)悟和內(nèi)化??梢?jiàn),培養(yǎng)大學(xué)教師的學(xué)術(shù)精神和學(xué)術(shù)品格,有利于重建大學(xué)教師的自我認(rèn)同,實(shí)現(xiàn)大學(xué)的核心價(jià)值觀和精神訴求。

  針對(duì)當(dāng)前的學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象,從外在方面加強(qiáng)制度建設(shè)、從內(nèi)在方面增強(qiáng)學(xué)者自律意識(shí),成為大家的一致共識(shí)。然而,這是治標(biāo)不治本的方法,因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的學(xué)術(shù)體制與結(jié)構(gòu)設(shè)置基本健全、學(xué)者道德素養(yǎng)并不差,在實(shí)際行動(dòng)中屢屢不能實(shí)現(xiàn)意味著其中有更加深層次的問(wèn)題尚未揭示。教育部學(xué)風(fēng)建設(shè)委員會(huì)副主任、吉林大學(xué)孫正聿教授認(rèn)為:“在當(dāng)前的‘學(xué)術(shù)規(guī)范化’的討論中,似乎還僅僅停留在‘技術(shù)’或‘道德’的層面上,而沒(méi)有深入到對(duì)‘學(xué)問(wèn)’本身的規(guī)范上。”為此,學(xué)術(shù)規(guī)范亟須從道德層面回歸學(xué)術(shù)層面,需要大學(xué)教師認(rèn)同學(xué)術(shù)研究的工作方式和生活方式,更要培養(yǎng)學(xué)術(shù)化的人格和品格。

  為此,我們既要從制度層面規(guī)范大學(xué)教師的職業(yè)責(zé)任,還要從道德層面教化大學(xué)教師的職業(yè)道德,更重要的則是從理念層面培育大學(xué)教師的學(xué)術(shù)化品格,使其真正承擔(dān)起學(xué)術(shù)責(zé)任。目前首先要做的便是提高學(xué)術(shù)研究水平,一方面,既能強(qiáng)化學(xué)術(shù)力量的理性權(quán)威,有利于大學(xué)自身主體性的提升;另一方面,又能提高學(xué)術(shù)自信,推動(dòng)學(xué)術(shù)獨(dú)立自主意識(shí)的形成。

  參考文獻(xiàn):

  [1]周光禮,學(xué)術(shù)自由與社會(huì)干預(yù)——大學(xué)學(xué)術(shù)自由的制度分析[M].武漢:華中科技大學(xué)出版社,2003.3.

  [2]約翰·s·布魯貝克,高等教育哲學(xué)[M],杭州:浙江教育出版社,1998.52.32.

  
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