文學(xué)心理學(xué)研究論文(2)
文學(xué)心理學(xué)研究論文
文學(xué)心理學(xué)研究論文篇二
《心理學(xué)在文學(xué)作品中的應(yīng)用》
摘要：創(chuàng)作——作品——接受，這是文學(xué)作品產(chǎn)生的過程，也是心理轉(zhuǎn)換的過程，都是特殊的心理行為，因此用心理學(xué)分析和研究文學(xué)作品是十分有必要的。在文學(xué)創(chuàng)作方面，心理學(xué)主要在創(chuàng)作動機、創(chuàng)作思維、創(chuàng)作環(huán)境和寫作方法上對其產(chǎn)生了影響。
關(guān)鍵詞：心理學(xué) 文學(xué)創(chuàng)作 精神分析法
一、心理學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作方面的應(yīng)用
(一)創(chuàng)作動機
1.作者的童年經(jīng)歷、人生體驗、精神訴求等都可以成為創(chuàng)作動機。這些動機都是引發(fā)作者創(chuàng)作的內(nèi)在影響因素，通常內(nèi)在動機都比較純粹，少了迎合、少了乞求，這樣的作品也往往更加偏向于對精神世界的勾勒。
2.有些作品則是為了喚起民眾的某種精神，最典型的就是魯迅。魯迅創(chuàng)作的初衷，就是為了拯救愚昧的看客，為了喚醒國人的良知，為了不在一種主張中無人響應(yīng)哪怕是反對也好的寂寞中絕望。
3.對生命自由的肯定與激勵。人之所以為人，是因為他具有自主意識和獨立的人格，渴望在自己的生命歷程中享受自由自覺的快樂，不斷實現(xiàn)超越自我。
4.生理愉悅的快感。文學(xué)是人類的高級精神活動之一，無論就其內(nèi)容還是形式，其中都隱含著豐富多元的生理需要，生理需要就是人類文學(xué)活動中最重要的能量基礎(chǔ)。從文學(xué)活動的形式方面看，以韻律為例，韻律對于文學(xué)就如同聲音對于生命一樣重要。節(jié)韻律對于文學(xué)之所以具有普遍的效用，很重要的原因就在于它是一種生命的自然需要。詩歌、散文、戲曲等的呼應(yīng)關(guān)照都在內(nèi)在語言或外在語言中與人體生理結(jié)構(gòu)的運動與平衡的需要中相呼應(yīng)。文學(xué)之所以于人類生存活動中有著舉足輕重的作用，根本原因還在于人類的生命意識對于平衡的本能需要。由此，給人類帶來的生理上的愉悅感會不斷激發(fā)人們創(chuàng)作的熱情。
(二)創(chuàng)作思維。
作者創(chuàng)作思維的形成受多方面影響，從歷時的角度可分為本初思維、后天思維。本初思維是一個嬰兒在毫無抵抗、辨別能力的情況下形成的，受到家庭、社會環(huán)境及生理問題的影響形成了最初時的思維特征。它處在心靈最深處、最隱秘的地方，它不會被消滅，而且一直在自覺或不自覺地活動并發(fā)生作用?；蛟S人們在日后會想改變、隱瞞或刻意偽裝，但這種本初思維卻一直以讓人覺察或覺察不到的方式存在人的內(nèi)心深處，越是在孤獨靜謐的環(huán)境下，這種思維就越會滋長的厲害，對人的活動(包括作家的文學(xué)創(chuàng)作活動)影響越大。如冰心兒時受母親的影響，以及父親經(jīng)常帶她到海邊去，她后來的作品多是以贊頌?zāi)笎?，熱愛自然為主題。
后天思維的形成受社會影響較大，隨著社會閱歷的增加，文化知識的積淀，形成不同的個人品性、世界觀、人生觀、價值觀。作者在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作活動時往往受外界刺激借以抒發(fā)自己的內(nèi)心感受或社會現(xiàn)象問題，借以實現(xiàn)自己和作品的價值。
(三)創(chuàng)作環(huán)境。
這里的創(chuàng)作環(huán)境分為內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境。就內(nèi)環(huán)境而言，筆者認(rèn)為主要從三個方面起到影響的效果：性格、氣質(zhì)、意志。
1.作者的性格特點很大程度上決定了作品的主要格調(diào)。以莎士比亞為例，早期的莎士比亞的作品大多以贊美生活，歌頌生命為主，而后期的莎士比亞則大量出產(chǎn)悲劇作品。年輕的莎士比亞知道生活的美好，看到生命的絢麗，此時的他是快樂的，開朗的。而年長一些，他看到社會的黑暗，人民的痛苦，開始變得憂郁，沉默。
2.氣質(zhì)的影響主要是對于文風(fēng)和態(tài)度的。氣質(zhì)滲透于人的言談舉止，更表現(xiàn)于人的文學(xué)活動中。對于此，我們無需多言。作為一個浪漫主義詩人，李白豪放俊逸的氣質(zhì)甚是與之相溶相符。而杜甫由于生活在唐朝由勝轉(zhuǎn)衰的年代，深刻地記錄了那個復(fù)雜動蕩的年代。他的詩有的氣魄雄渾，有的沉郁悲愴，語言精練凝重。
3.就意志而言，文學(xué)創(chuàng)作者的意志在文學(xué)創(chuàng)作中起著舉足輕重的作用。在創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作者們總會遇到各種各樣來自外界的問題和困苦。對這些人來說，苦難只是用來證明意志的。堅強的意志能讓他們的文學(xué)活動如此的不同凡響。
外環(huán)境：在此指出創(chuàng)作者所處的社會環(huán)境。這些環(huán)境對創(chuàng)作者的個性心理特征的形成有很大的影響和作用。然而，由于各自家庭出身、生活環(huán)境、人生經(jīng)歷的不同，形成了作者個性心理差異，從而導(dǎo)致了在相同的事物時同中有異，而此正是他們個性心理的折射。
(四)寫作手法。心理學(xué)上有個概念叫“通感”。錢鐘書將心理學(xué)上的“通感視為文學(xué)中的“一種描寫手法”，從古今中外的名作中擷取精華作比較研究。錢鐘書指出，通感有從視覺中獲得聽覺的感受的，這些構(gòu)成了新的批評視角。
二、心理學(xué)在解讀文學(xué)作品時的應(yīng)用
(一)東西方文化差異的文學(xué)解讀。中國古代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作最重要的因素是來源于情感動力。在藝術(shù)創(chuàng)作方面，有孔子“游于藝”和“興、觀、群、怨”的思想，司馬遷的“發(fā)憤著書”論，陸基的“詩緣情”論，韓愈的“不平則鳴”論等;在繪畫方面，強調(diào)“以形寫神”。而這些文學(xué)藝術(shù)形式的存在同樣起到了調(diào)節(jié)情緒、抒發(fā)情感，社會教化，陶冶情操的作用。
以人物塑造為例：中西性格論對如何處理創(chuàng)作中主體與客體的關(guān)系看法也不同。我國人物性格創(chuàng)作論更重視創(chuàng)作中主客體間的認(rèn)識論關(guān)系，而西方則更重視二者由體驗進(jìn)而達(dá)到融合。首先，我國要求創(chuàng)作前主體對客體要有“格物致知”的才能素質(zhì)。西方文學(xué)更重視觀察、體驗，對生活有“透視力”。
(二)目前運用在文學(xué)解讀中的心理學(xué)。精神分析法是解讀文學(xué)作品時最常運用的心理學(xué)方法。精神分析法——由弗洛伊德創(chuàng)立以來，經(jīng)過近百年的變遷，影響涉及哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)和社會生活等領(lǐng)域。1913年后，弗洛伊德對他的早期學(xué)說進(jìn)行了整理和修正，提出了“三部人格結(jié)構(gòu)”說，認(rèn)為人格是由本我、自我和超我三部分組成。精神分析的關(guān)鍵在于“用有意識代替無意識，把無意識翻譯為有意識”，使被壓抑的本能力量得到釋放。
將精神分析法應(yīng)用到文學(xué)作品的解讀上，可以加深我們對人物的理解。比如《祝福》中祥林嫂被迫改嫁，生下兒子阿毛后，丈夫賀老六不幸病死，兒子阿毛又被狼吃了，“大伯來收房，又趕她(祥林嫂)。”祥林嫂走投無路，只好再到魯鎮(zhèn)投奔四嬸。這時祥林嫂反復(fù)地向人說“她悲慘的故事”，以致后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就煩厭得頭痛。祥林嫂的這種行為就是典型的“傾訴”行為。馮驥才的《啊!》就是通過主人公丟失一封信后所遭遇的心理恐懼和人格扭曲，表現(xiàn)了““””時期的荒謬現(xiàn)實對人物的精神摧殘和命運迫害。吳仲義只因給他的“右派”哥哥寫的回信不知去向了而惶恐不安，他一會兒害怕成為“制訂攻守同盟”的罪犯，一會兒擔(dān)心成為“抗拒從嚴(yán)”的典型。郵筒旁邊玩耍的小孩，辦事人員手中的信函，同事們夾在腋下的文件材料，都可能引起他緊張的注意和關(guān)注;研究所里每一點動靜，每一絲聲響，每一次會議都仿佛變成與這封信內(nèi)容有關(guān)的暗示或警報。強大的運動攻勢和整人者的恐怖伎倆，使吳仲義的精神抵抗很快土崩瓦解，他終于“投案自首”，昏頭昏腦地自投羅網(wǎng)，他不僅自我暴露了信中的內(nèi)容，也供出了當(dāng)年“讀書會”的全部情況。半年后，他終于被解除了監(jiān)禁，回到家里，意外地發(fā)現(xiàn)那封信還壓在臉盆底下。“啊!”一聲驚叫，囊括了僅因一場虛驚所帶給他的無以補償?shù)娜松鸀?zāi)難，囊括了他遭受了空前蒙騙和沉悶打擊后徹底的失落感。
對現(xiàn)在的文學(xué)作品進(jìn)行解讀時越來越多地需要運用心理學(xué)的方法和思想。所以，我們應(yīng)該深切地認(rèn)識到心理學(xué)在文學(xué)中的深刻意義。
參考文獻(xiàn)：
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