文學(xué)心理學(xué)研究論文

　　文學(xué)心理學(xué)研究在整個跨學(xué)科研究領(lǐng)域中占有重要的位置，從心理學(xué)的角度對文學(xué)進(jìn)行闡釋是其特色。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的文學(xué)心理學(xué)研究論文，希望大家喜歡!

　　文學(xué)心理學(xué)研究論文篇一

　　《心理學(xué)與文學(xué)的交融》

　　摘 要：文學(xué)心理學(xué)研究在整個跨學(xué)科研究領(lǐng)域中占有重要的位置，從心理學(xué)的角度對文學(xué)進(jìn)行闡釋是其特色。在這個文學(xué)邊緣化的年代，在這個高度發(fā)達(dá)的科技社會、商業(yè)社會、物質(zhì)社會中，歷史上的許多重要的心理學(xué)流派，則再一次對文學(xué)的價值進(jìn)行闡釋，為文學(xué)藝術(shù)價值的發(fā)揮提供了充分的理論依據(jù)。讓人類尋回失落已久的心靈美德，尋回天真、質(zhì)樸，尋回人與人之間的和諧、人和自然之間的平衡。

　　關(guān)鍵詞：邊緣化;馬斯洛;文學(xué)價值

　　現(xiàn)代工業(yè)文明與文學(xué)的邊緣化。蒸汽時代的第一次工業(yè)文明讓人類像馬克思所說的那樣“時間消滅空間”，隨之帶來的是人類對知識領(lǐng)域的認(rèn)識，這具有跨時代的意義。然而，事物總是具有兩面性。人們對現(xiàn)代文明的依賴，正在走向一種無以復(fù)加的地步。號稱自然主體，萬類靈長的人們正在被現(xiàn)代文明所殖民，所異化，并逐漸喪失了自己的創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代工業(yè)文明的奴仆。

　　在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響之下，文學(xué)也逐漸走向邊緣化。在消費(fèi)的刺激下，人們的欲望不斷膨脹，文學(xué)也被異化泛濫成了迎合人們欲望的消費(fèi)品，使文學(xué)原有的高尚地位不復(fù)存在。

　　古往今來，眾多的心理學(xué)流派對文學(xué)價值的發(fā)現(xiàn)做出了重大貢獻(xiàn)，它們?yōu)槲膶W(xué)價值的發(fā)現(xiàn)與確定提供了充分的依據(jù)。主要的有三位心理學(xué)家：弗洛伊德，榮格，馬斯洛。首先，弗洛伊德對文學(xué)的貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了個人心理中的“潛意識”層面。弗洛伊德認(rèn)為支配一個人的行為的是一種潛在的、盲目的、混亂的本能沖動。在這些方法中，審美活動與文學(xué)藝術(shù)的加入都會起到促進(jìn)作用。

　　其次，榮格對文學(xué)的貢獻(xiàn)是他提出了“原型”這一概念。榮格關(guān)注的是對于“人類集體智慧”的開鑿與揭示。榮格認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是種族乃至人類的集體無意識的象征與呈現(xiàn)。他認(rèn)為真正的文學(xué)作品蘊(yùn)藏著神秘的內(nèi)涵，是“原始情境的發(fā)生”，它對于現(xiàn)代社會的人們具有強(qiáng)大的情感力量和無可替代的啟迪作用：“藝術(shù)的社會意義正在于此：它不停地致力于陶冶時代的靈魂，憑借魔力召喚出這個時代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無意識深處的原始意象，這些原始意象最好地補(bǔ)償了我們今天的片面與匱乏……”[1]

　　最后，馬斯洛則創(chuàng)立了“人本主義心理學(xué)”。“馬斯洛和他的人本主義心理學(xué)家的同伴們要做的是：在西方高度發(fā)達(dá)的科技社會，商業(yè)社會，物質(zhì)社會中，尋回失落已久的心靈美德，尋回人的天真、質(zhì)樸、正直、善良，尋回人的自尊、自信、理想、信仰，尋回人的愛的能力，審美能力，尋回人的創(chuàng)造精神，獻(xiàn)身精神，尋回人和人之間的和諧、人和自然之間的平衡”[2]。

　　“基本需要理論研究”與“高峰體驗(yàn)”。《朗讀者》是德國作家本哈德・施林克的一部長篇小說。對于小說的女主人公漢娜形象的分析可以對馬斯洛的這兩個重要的心理學(xué)理論對文學(xué)價值的發(fā)現(xiàn)做一個解釋。本文就以漢娜心靈的衍化過程為中心，從馬斯洛人本主義心理學(xué)解讀漢娜這個藝術(shù)形象以自己獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)自己的夢想、人生價值、挽回做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自己的靈魂救贖，從而實(shí)現(xiàn)真正的人性回歸。

　　81 屆奧斯卡獲獎影片《朗讀者》在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上，用動態(tài)的影像世界闡釋了對納粹發(fā)動慘無人道戰(zhàn)爭的質(zhì)詢、漢娜和米夏之間一段忘年之戀，更著重塑造了漢娜這一進(jìn)行靈魂自我救贖的道德自覺者的形象。在馬斯洛的“基本需要理論”中，超越型自我實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。它主要是指更經(jīng)常意識到內(nèi)在價值、生活存在水平或目的水平而具有更豐富超越體驗(yàn)的人。他們更重視高峰體驗(yàn)的意義，更關(guān)心人類的命運(yùn)，更尊敬他人，能更平等地對待人，更重視精神生活。

　　馬斯洛曾由衷地寫道：“音樂，在我內(nèi)心深處是毫不猶豫地被接受的，因?yàn)閷ξ襾碚f，它是最高的藝術(shù)，是我生存的緣由之一。它甚至同愛，這一生命中最重要的目的相提并論――在音樂中，我找到了最基本的根基――音樂充滿了我的生活，它是大自然賜予我們的最重要的一份禮物。”[3]《朗讀者》中“朗讀”于漢娜而言也同樣具備如此巨大的魔力和動力，使她能超越生命中一些最基本的需求矢志不渝的追尋“朗讀”這一終極目標(biāo)。

　　跨學(xué)科研究的重要性。在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響之下，文學(xué)“邊緣化”現(xiàn)象愈發(fā)明顯，文學(xué)被異化泛濫成了迎合人們欲望的消費(fèi)品，文學(xué)原有的高尚地位不復(fù)存在，‘文學(xué)性’已經(jīng)在整體性的娛樂化中被消解或轉(zhuǎn)化了。心理學(xué)的介入是文學(xué)的價值重新得到肯定，為文學(xué)存在的必要性提供了堅實(shí)的理論依據(jù)。以上的分析就是心理學(xué)的介入對與文學(xué)的影響，更是心理學(xué)的介入對于人類精神世界的豐富，對于重建人和社會新形象的貢獻(xiàn)。文藝心理學(xué)，讓我們在高速發(fā)展的社會中尋回失落已久的心靈美德，尋回人的信仰，愛人的能力，尋回人和人之間的和諧，人與自然之間的平衡。

　　注釋：

　　[1]錢谷融，魯樞元：《文學(xué)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2003年版，第442頁。

　　[2]同上，第443頁。

　　[3][美] 愛德華・霍夫曼. 做人的權(quán)利―馬斯洛傳[M]. 北京：改革出版社， 1998：27.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]錢谷融，魯樞元，《文學(xué)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2003年8月版。

　　[2]王娜，《“文學(xué)邊緣化”之我見》，《文學(xué)界 文化萬象》，第205頁。

　　[3]韋納斯，《新媒介時代的文學(xué)――對文學(xué)邊緣化現(xiàn)象的思考》，《文學(xué)研究》，2011.9。

　　[4]吳掉，《社會實(shí)踐與人的基本需要―評馬斯洛的基本需要理論》，《南師大學(xué)報》，1992年第一期。

　　[5]洪波，《馬斯洛人本主義心理學(xué)述評》，《長白學(xué)刊》，1989年第五期。

　　[6]陶宏斌，《馬斯洛的名峰體臉理恰述評》，《黃岡師專學(xué)報》，1995年2月，第15卷第一期。

　　[7]陶爾夫，《稼軒體：高峰體驗(yàn)與詞的高峰》，中國知網(wǎng)。

　　作者簡介：沈子群，蘇州大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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