淺談?dòng)嘘P(guān)幸福心理學(xué)的結(jié)課論文

　　幸福心理學(xué)認(rèn)為，幸福是我們每個(gè)人人生的終極追求目標(biāo)，追求幸福是我們?nèi)祟惻c生俱來的天性和權(quán)利。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺談?dòng)嘘P(guān)幸福心理學(xué)的論文，希望能對(duì)大家有所幫助！

　　幸福心理學(xué)的論文篇一：《淺談如何從幸福心理學(xué)角度提升工作幸福感》

　　【摘要】幸福心理學(xué)是一門新興學(xué)科。幸福心理學(xué)理論及其相關(guān)研究對(duì)于提高職場員工工作幸福感具有十分現(xiàn)實(shí)的意義。幸福心理學(xué)研究表明：員工工作幸福感的程度會(huì)直接影響員工的工作行為，它與員工的流失、員工的工作積極性之間存在明顯的聯(lián)系。工作業(yè)績與幸福感之間存在直接關(guān)系。幸福心理學(xué)的研究為組織和部門提升員工工作幸福感提供了全新的途徑和方法。本文從 “強(qiáng)調(diào)自治意識(shí)打造自主工作群體、緩解工作壓力增強(qiáng)員工的控制感、改善組織氣氛增加員工的社會(huì)支持資源”三方面，闡釋了提升員工工作幸福感的新思路。

　　【關(guān)鍵詞】幸福心理學(xué)，員工，幸福感，工作

　　幸福心理學(xué)是研究幸福心理的一門學(xué)問。幸福心理是由多種心理因素相互聯(lián)系的，它包含了幸福的感情、需要、認(rèn)知和行為等諸多因素。當(dāng)今社會(huì)，工作已經(jīng)成為人們生活中一項(xiàng)重要的組成部分。隨著改革開放的深入和現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，許多人懷有這樣的疑問：人們?cè)诠ぷ髦懈械叫腋?他們這種幸福的程度有多大?于是研究者找出了一個(gè)至少在一定程度上可以回答這一疑問的指標(biāo)——工作幸福感。工作幸福感是一種具體的生活滿意感，是指個(gè)體對(duì)工作領(lǐng)域的具體認(rèn)知評(píng)價(jià)。它包含了一系列不同的工作要素和不同的維度，因此它涉及員工對(duì)工作或工作環(huán)境各個(gè)方面的感受。

　　“工作幸福感是否可以提高工作績效”是心理學(xué)家們十分關(guān)注的一個(gè)問題。此問題的研究為組織領(lǐng)導(dǎo)者制定有助于提高員工工作幸福感的各種制度和措施提供了支持。組織行為學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和企業(yè)管理學(xué)家都認(rèn)為，提高員工工作幸福感可以提高他們的工作積極性，進(jìn)而提高工作績效。

　　幸福心理學(xué)研究表明：工作業(yè)績與幸福感之間存在聯(lián)系：內(nèi)在獎(jiǎng)酬引起的幸福感更多地依賴工作績效，外在獎(jiǎng)酬引起的幸福感影響工作績效，這種聯(lián)系在經(jīng)理人員中比一般員工中更加突出。同時(shí)，工作的挑戰(zhàn)性在工作幸福感與作業(yè)之間起著主要的中介作用。對(duì)于高挑戰(zhàn)性的工作來說，工作幸福感與作業(yè)之間存在正相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)：員工工作幸福感的程度會(huì)直接影響員工的工作行為。它與員工的流失、員工的工作積極性之間存在明顯的聯(lián)系。研究還發(fā)現(xiàn)，具有高度幸福感的員工愿意繼續(xù)在本企業(yè)工作，為企業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。而那些缺乏幸福感的員工，當(dāng)他們認(rèn)為可能到其他組織工作的話，必然會(huì)采取離職行為。因此，提高員工工作幸福感可以降低員工的流失率，也可以減少缺勤率。因此，幸福心理學(xué)的研究為組織和企業(yè)提升員工工作幸福感提供了全新的途徑和方法。

　　一、強(qiáng)調(diào)自治意識(shí)，打造自主工作群體

　　幸福心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，員工之間的交流不但有利于提高員工的工作幸福感，而且會(huì)導(dǎo)致他們之間更多的合作、相互幫助和產(chǎn)生更高的生產(chǎn)力。尤其在合作水平較高的小團(tuán)體中，或者在那些員工可以自由安排自己工作的自治工作團(tuán)體中，員工的主觀幸福感都很高。其主要原因是來自團(tuán)體的社會(huì)支持，因?yàn)樗梢詼p輕員工的工作壓力，從而間接提高他們的幸福感。于是提出了自主工作群體的概念。

　　自主工作群體，意即：工作群體可以作出一切必要的決定，如誰來工作?在哪里工作?工作時(shí)間多長等，上級(jí)不再干預(yù)群體功能的發(fā)揮，而是作為資源提供者在群體需要時(shí)提供幫助，并對(duì)工人進(jìn)行培訓(xùn)。而且，領(lǐng)導(dǎo)由群體選出，必要時(shí)群體可以罷免領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，群體負(fù)責(zé)制定群體的生產(chǎn)計(jì)劃，決定他們的成員構(gòu)成，甚至可以自行決定成員的報(bào)酬。

　　大量研究表明，這種自主工作群體可以大大增強(qiáng)員工的工作幸福感。在這樣的群體中，生產(chǎn)力和工作滿意感都很高。

　　二、緩解工作壓力，增強(qiáng)員工的控制感

　　工作壓力是一個(gè)對(duì)員工幸福感影響很大的因素。它的涉及范圍廣泛。(參見表1)。與工作有關(guān)的各種壓力源給人的能力帶來負(fù)擔(dān)，不但影響員工的工作幸福感，而且影響他們的身心健康。

　　了解壓力源、緩解壓力與增強(qiáng)員工的控制感緊密相聯(lián)。有學(xué)者認(rèn)為，工作幸福感依賴于工作需要與控制感的聯(lián)結(jié)。當(dāng)員工擁有較高的工作需要而其控制工作的能力卻很小時(shí)，他的幸福感是較低的，而且其壓力也會(huì)增大。

　　大量研究表明，自我控制感是心理狀態(tài)的一個(gè)重要預(yù)測變量。同樣，對(duì)于員工來說，工作過程中的控制感是他們工作幸福感的一個(gè)重要變量，如果他們覺得自己喪失了控制權(quán)則可能出現(xiàn)抑郁等消極情緒，進(jìn)而影響其工作幸福感和工作績效。

　　三. 改善組織氣氛，增加員工的社會(huì)支持資源

　　幸福心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，組織氣氛首先影響員工的工作幸福感，進(jìn)而影響他們的工作行為和在組織中的表現(xiàn)，最后影響整個(gè)組織的生產(chǎn)效率。這個(gè)過程可以用組織氣氛和組織產(chǎn)出的關(guān)系模型來說明。(見圖1)。

　　我國學(xué)者曾對(duì)組織氣氛與員工滿意水平進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了六個(gè)組織氣氛緯度與工作滿意水平的關(guān)系。(見表2)。研究表明：溫暖與支持的組織氣氛、公司(廠)的獎(jiǎng)懲制度、職工的自主發(fā)揮情況、鼓勵(lì)革新創(chuàng)造的程度、管理效率、職工參與管理等六個(gè)方面均與工作滿意水平有顯著相關(guān)。即：組織氣氛的六個(gè)方面均與工作滿意水平有顯著相關(guān)。

　　以上研究表明，社會(huì)支持可以增加個(gè)體的幸福感。對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，為員工提供這方面的資源有助于提高員工的工作幸福感，從而提高工作效率。

　　同樣，對(duì)心理控制源的研究也表明，社會(huì)支持與幸福感有顯著的關(guān)聯(lián)。大量研究表明，心理控制源的概念反映人們對(duì)行為與后來事件之間關(guān)系的期望，并反映人們內(nèi)部控制和外部控制的傾向性。內(nèi)控者傾向于把行為后果看作是由行為本身決定的，而外控者則認(rèn)為是由行為以外的因素決定的。表現(xiàn)在：外控者常常認(rèn)為不良生活事件是無法控制的，進(jìn)而產(chǎn)生抑郁而降低主觀幸福感。內(nèi)控者有很好的應(yīng)激方式，他們?cè)噲D主動(dòng)去改變情境，而不象外控者那樣逃避現(xiàn)實(shí)，因此主觀幸福感較高。凡是能應(yīng)付各種問題的人，其主觀幸福感都較高。以上原則均可用在工作情境中。

　　另外，應(yīng)盡量消除不恰當(dāng)?shù)挠?。美國?jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾設(shè)計(jì)了一個(gè)快樂公式：快樂=物質(zhì)消費(fèi)÷欲望。即：在物質(zhì)消費(fèi)相同的條件下，假如人們的欲望越大，那么達(dá)到的快樂越少;假如人們的欲望越少，那么達(dá)到的快樂會(huì)越多。這就從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度說明了，幸福感取決于人們對(duì)工作的態(tài)度。

　　作為現(xiàn)代組織、企業(yè)或部門的管理者，若能掌握一定的心理學(xué)知識(shí)，運(yùn)用幸福心理學(xué)的理論，管理者就能在有限資源的情況下進(jìn)行更理性、更科學(xué)的管理和決策，使員工“工作，快樂，并幸福著”，最大限度地提升員工的幸福感，進(jìn)而提高員工的工作業(yè)績和整個(gè)組織的生產(chǎn)和工作效率。

　　參考資料：

　　[1]鄭雪等著，《幸福心理學(xué)》，暨南大學(xué)出版社，2004年6月第一版。[2]奚愷元教授談“幸福學(xué)：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與心理學(xué)的新方向”，人民網(wǎng)2005年12月26。

　　[3]孟華興等編著，《人力資源管理》，科學(xué)出版社，2005年8月。

　　幸福心理學(xué)的論文篇二：《人本主義的幸福心理學(xué)理論》

　　摘 要：人本主義心理學(xué)的創(chuàng)始人馬斯洛，倡導(dǎo)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，關(guān)注人的心理健康、幸福感和自我實(shí)現(xiàn)等問題，并提出了需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論和高峰體驗(yàn)論，構(gòu)成了系統(tǒng)的幸福心理學(xué)體系，為幸福心理的研究提供了重要的理論啟示。

　　關(guān)鍵詞：馬斯洛 人本主義 幸福心理學(xué) 需要層次 自我實(shí)現(xiàn) 高峰體驗(yàn)

　　從心理學(xué)角度上看，幸福是個(gè)人的一種自我主觀體驗(yàn)或主觀幸福感。中西方古代和近代有不少思想家從人生哲學(xué)和倫理學(xué)的角度對(duì)幸福進(jìn)行過研究，其研究方法基本是采用哲學(xué)思辨的方法，而缺乏從心理學(xué)的角度采用科學(xué)的研究方法對(duì)幸福心理進(jìn)行研究。人本主義心理學(xué)之父――馬斯洛(Maslow)，倡導(dǎo)積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)，該運(yùn)動(dòng)關(guān)注人的心理健康、幸福感和自我實(shí)現(xiàn)等問題，并提出了一些有關(guān)幸福心理的重要理論觀點(diǎn)。馬斯洛提出的需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)論和高峰體驗(yàn)論構(gòu)成了系統(tǒng)的幸福心理學(xué)體系，為幸福心理的研究提供了重要的理論啟示。馬斯洛認(rèn)為，人生幸福的層次取決于需要滿足的層次，人的幸福本質(zhì)就是人的自我實(shí)現(xiàn)，幸福的最高境界就是高峰體驗(yàn)。

　　一、幸福的層次――需要層次論

　　幸福是一個(gè)人主觀、積極的情緒情感體驗(yàn)。而情緒情感的產(chǎn)生有賴于需要滿足與否，一個(gè)人的需要得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生積極肯定的情緒體驗(yàn)，反之，會(huì)產(chǎn)生消極否定的情緒體驗(yàn)。在人類需要問題上，馬斯洛于1943年提出了著名的需要層次理論。

　　1.人的需要成等級(jí)系統(tǒng)。

　　“人是一種不斷需求的動(dòng)物，除短暫的時(shí)間外，極少達(dá)到完全滿足的狀況，一個(gè)欲望滿足后，往往又會(huì)迅速地被另一個(gè)欲望所占領(lǐng)……”馬斯洛認(rèn)為，人的需要可分為七個(gè)層次：⑴生理需要：是維持個(gè)體生存和種族發(fā)展的需要，也是人的各種需要中最原始、最基本、最需優(yōu)先滿足的一種需要;⑵安全需要：是個(gè)體希望獲得穩(wěn)定、安全、秩序、保障，免受恐嚇、焦慮和混亂的折磨等的需要;⑶愛與歸屬需要：是個(gè)人對(duì)友伴、家庭的需要，對(duì)受到組織、團(tuán)體認(rèn)同的需要;⑷尊重需要：是個(gè)人對(duì)自己尊嚴(yán)和價(jià)值的追求;⑸認(rèn)識(shí)與理解的需要：是滿足人們先天好奇心、了解、解釋、理解的需要;⑹美的需要：是包括了對(duì)秩序、對(duì)稱、閉合、結(jié)構(gòu)以及存在于人們身上的對(duì)行為完滿的需要。美的需要可以滋潤人生，陶冶情操，豐富生活，增加樂趣;⑺自我實(shí)現(xiàn)的需要。是個(gè)體成長中對(duì)未來最高目標(biāo)和境界追求的動(dòng)機(jī)或愿望，就是促使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的趨勢，最大限度地充分發(fā)揮個(gè)人潛能的需要，也是一種創(chuàng)造和自我價(jià)值得到體現(xiàn)的需要。

　　2.人類的兩大需要。

　　馬斯洛在《存在心理學(xué)探索》一書中把人類需要分為兩大類：低級(jí)需要(基本需要)和高級(jí)需要(成長需要)。⑴低級(jí)需要：是個(gè)體不可缺少的普遍的生理和社會(huì)需求。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人們存在這類需要時(shí)，主觀上可以體驗(yàn)到某種缺失感，故又稱之為匱乏需要。包括馬斯洛需要層次理論中的前四個(gè)需要，即：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要。⑵高級(jí)需要：指由個(gè)體自身健康成長和自我實(shí)現(xiàn)趨向所激勵(lì)的需要。是在低層次的基本需要得到滿足后出現(xiàn)的高層次需要，故又稱之為超越性需要。包括馬斯洛需要層次理論中的后三個(gè)需要，即：認(rèn)知需要、美的需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

　　馬斯洛指出，高級(jí)需要的滿足能得到更深刻的幸福感，達(dá)到精神安寧和內(nèi)心充實(shí)。低級(jí)需要的滿足，其結(jié)果是消除緊張，降低興奮，避免疾病，感到寬慰。而高級(jí)需要的滿足可提高抱負(fù)水平，增加動(dòng)機(jī)強(qiáng)度，導(dǎo)致身心健康，獲得深刻的幸福感。如果說低級(jí)需要旨在維持人類生存的話，那么，高級(jí)需要?jiǎng)t是追求生存得更好，自我成長和發(fā)展得更有意義和價(jià)值。高級(jí)需要較少依賴環(huán)境和他人的給予，更多靠個(gè)人的努力，并在自身成長中逐步得到。受高級(jí)需要驅(qū)動(dòng)的人均采取積極、歡迎和認(rèn)可的態(tài)度，處于發(fā)揮潛能和創(chuàng)造力的最佳狀態(tài)，會(huì)專心致志地去解決問題，經(jīng)常進(jìn)入執(zhí)著、入迷和忘我的境界，因而時(shí)常會(huì)體驗(yàn)到幸福的快感。

　　任何需要的滿足所產(chǎn)生的直接后果就是滿意、快樂與幸福。需要滿足的層次論，就是人生幸福的層次論，它揭示了人對(duì)幸福的需要是各不相同的。在連溫飽也無法滿足的人看來，安全保障、愛情歸屬、自尊榮譽(yù)等都是次要的，他的快樂與幸福首先在于解決溫飽問題。當(dāng)有了溫飽之后，幸福首先在于求得生存的安全。有了生理需要和安全需要的保障，人們才將幸福寄托于愛情、歸屬與自尊等。正如中國古語“衣食足，然后知榮辱”。

　　二、幸福的本質(zhì)――自我實(shí)現(xiàn)

　　加德納：“我們更正確的幸福觀是指人們朝著有意義的目標(biāo)而進(jìn)行的艱苦奮斗，這些目標(biāo)使個(gè)人與更廣泛更遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)聯(lián)系起來……”自我實(shí)現(xiàn)論是人本主義心理學(xué)的基本理論的核心，也是人本主義幸福心理學(xué)的本質(zhì)所在。

　　1.自我實(shí)現(xiàn)的含義。馬斯洛認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)就是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，即：“成為你自己”。他說：“一位作曲家必須作曲，一位畫家必須繪畫，一位詩人必須寫詩，否則，他始終都無法安靜。一個(gè)人能夠成為什么，他就必須成為什么，他必須忠實(shí)于他自己的本性”。也就是說，自我實(shí)現(xiàn)者是：“更真實(shí)地成了他自己，更完善的實(shí)現(xiàn)了他的潛能，更接近于他的存在核心，成了更完善的人。” 所以，自我實(shí)現(xiàn)的含義有兩個(gè)核心：一是從正面來說，自我實(shí)現(xiàn)就是將自己先天的秉賦、潛能最大限度地顯現(xiàn)和發(fā)揮出來，“成為你自己”;二是從負(fù)面來說，自我實(shí)現(xiàn)就是極少出現(xiàn)不健康、心理疾病和能力缺陷。

　　2.自我實(shí)現(xiàn)者的人格特征。經(jīng)過廣泛的觀察和整體分析，馬斯洛概括出自我實(shí)現(xiàn)者15種共同的人格特征，可以歸納在五個(gè)方面中：

　?、趴陀^的認(rèn)知，寬容的心態(tài)：①準(zhǔn)確和充分的認(rèn)知現(xiàn)實(shí);②悅納自己、他人和周圍世界;③超越以自我為中心，而以問題為中心。

　?、品e極的情緒、情感體驗(yàn)：①自然地表達(dá)自己的情緒和思想;②清新永雋的鑒賞力;③真切的社會(huì)情感;④常有高峰體驗(yàn)。

　　⑶獨(dú)立自主的人格：①具有超然獨(dú)立的性格;②對(duì)自然條件和文化環(huán)境的自主性。

　　⑷廣泛的社會(huì)支持：①具有強(qiáng)烈的道德感及倫理觀念;②具有哲理氣質(zhì)及高度幽默感;③具有民主風(fēng)范，尊重他人意見;④深厚的人際關(guān)系。

　　⑸具有創(chuàng)造力：①對(duì)現(xiàn)有文化具有批判精神;②具有創(chuàng)造力，不墨守成規(guī)。

　　3.自我實(shí)現(xiàn)的途徑。為了使自我實(shí)現(xiàn)者能順利地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，馬斯洛提出了加強(qiáng)自我修養(yǎng)、完善人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，并在研究如何加強(qiáng)自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，提出通向自我實(shí)現(xiàn)的途徑。⑴充分生動(dòng)，無私無我地體驗(yàn)生活，全神貫注，忘懷一切，全身心地獻(xiàn)身于事業(yè)，近似于道家的“無為狀態(tài)”;⑵作出成功的選擇，重視內(nèi)在的成長;而不是作出退縮的選擇和追求于外在的修飾;⑶自我的存在，表露自我;就是有一個(gè)“自我”要被實(shí)現(xiàn)出來;⑷而坦然，勇于表白自己內(nèi)心的感受，表白自己的懷疑，勇于承擔(dān)責(zé)任，而不是遮蔽、隱瞞;⑸內(nèi)在自我的呼聲，忠實(shí)于自己內(nèi)心的感受，從小事做起;⑹自我不懈的努力，一點(diǎn)一滴積累，做好自己想要做的事情;⑺自我實(shí)現(xiàn)的歷程中，重視 “高峰體驗(yàn)”這種特殊的時(shí)刻;⑻先天的本性，使之不斷成長。

　　三、高峰體驗(yàn)――幸福的最高境界

　　高峰體驗(yàn)是馬斯洛1962年首創(chuàng)的人本主義自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)中的一個(gè)重要的概念。它既是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，又是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。因此，領(lǐng)悟和擁有高峰體驗(yàn)是感悟人生價(jià)值、塑造自我心靈和開發(fā)創(chuàng)造潛能的重要條件，又是個(gè)人主觀幸福感的最高境界。

　　1.高峰體驗(yàn)的概念。

　　馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和超越自我狀態(tài)時(shí)所感受到的一種豁達(dá)與極樂的瞬時(shí)體驗(yàn)。他說：“這種體驗(yàn)可能是瞬間產(chǎn)生的壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)眼即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如醉如癡、歡樂至極的感覺……”馬斯洛還認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是一種獨(dú)特的體驗(yàn)，具有如下特點(diǎn)：

　?、女a(chǎn)生的突然性。高峰體驗(yàn)都是以毫無預(yù)料，突如其來的方式產(chǎn)生的，是喜出望外，人們無法預(yù)計(jì)他們會(huì)在什么時(shí)候出現(xiàn)。

　?、瞥潭鹊纳羁绦浴?qiáng)烈性。這種體驗(yàn)壓倒一切，既有體驗(yàn)的強(qiáng)度，又有認(rèn)知的深度，令人欣喜若狂，如醉如癡，歡樂至極，幾乎達(dá)到忘我與超越的境界。

　?、歉惺艿耐昝佬?。產(chǎn)生這種體驗(yàn)的人會(huì)達(dá)到個(gè)人最佳狀態(tài)，像突然步入了天堂，實(shí)現(xiàn)了奇跡，達(dá)到了盡善盡美。

　?、却嬖诘钠毡樾?。它比人們預(yù)料的要普遍得多，不僅在健康人中產(chǎn)生，而且在一般常人甚或在心理病態(tài)者身上也可出現(xiàn)，幾乎每一個(gè)人都有這種體驗(yàn)。

　　⑸結(jié)構(gòu)的同一性。這種體驗(yàn)產(chǎn)生的刺激因素各不相同，但主觀體驗(yàn)卻彼此相似。

　?、时３值亩虝r(shí)性。所有的高峰體驗(yàn)轉(zhuǎn)瞬即逝，并非永存不變，雖然其影響和作用可能長期存在，但是體驗(yàn)出現(xiàn)的一剎那卻是短暫的。

　　2.高峰體驗(yàn)的價(jià)值。

　?、鸥叻弩w驗(yàn)對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的重要意義：馬斯洛認(rèn)為，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)者的重要特征，自我實(shí)現(xiàn)者能更多地產(chǎn)生高峰體驗(yàn);自我實(shí)現(xiàn)時(shí)刻在一定意義上講就是高峰體驗(yàn)，高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。首先，他認(rèn)為高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的暫時(shí)片刻;其次，他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)不是一種終止?fàn)顟B(tài)，而是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，趨向自我實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)歷無數(shù)自我實(shí)現(xiàn)片刻。

　　⑵高峰體驗(yàn)的后效：馬斯洛在研究自我實(shí)現(xiàn)者時(shí)發(fā)現(xiàn)，研究對(duì)象普遍認(rèn)為高峰體驗(yàn)有許多后效。這些后效主要反映在三個(gè)方面：第一，高峰體驗(yàn)具有心理治療的作用，能消除神經(jīng)病癥狀，有些神秘的或如海洋一樣廣闊無邊的體驗(yàn)是如此深刻，以至于永遠(yuǎn)消除了精神病癥狀;第二，高峰體驗(yàn)可以改變一個(gè)人的世界觀、人生觀和自我觀;第三，高峰體驗(yàn)可以把一個(gè)人解放出來，使其具有更大的創(chuàng)造性、自發(fā)性、表達(dá)力和獨(dú)特性。

　　3.高峰體驗(yàn)的達(dá)成。

　　馬斯洛所持的基本觀點(diǎn)是：高峰體驗(yàn)是自然產(chǎn)生的。高峰體驗(yàn)“可以來自愛情、審美感受(特別是音樂)、來自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情，來自意義重大的頓悟與發(fā)現(xiàn)……來自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛……”甚至可能產(chǎn)生于非常平凡低下的生活天地里。馬斯洛進(jìn)一步分析了影響這種體驗(yàn)形成的因素。他認(rèn)為：⑴導(dǎo)致高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的根源很多;⑵意志不能導(dǎo)致高峰體驗(yàn)的產(chǎn)生，它的產(chǎn)生是自然的，人不能強(qiáng)迫、控制或支配它;⑶經(jīng)驗(yàn)是高峰體驗(yàn)產(chǎn)生的重要因素;⑷較好的人和處于較好環(huán)境的人更容易產(chǎn)生高峰體驗(yàn);⑸沒有任何一種途徑能確保這種體驗(yàn)產(chǎn)生。

　　馬斯洛對(duì)于人類追求幸福持樂觀、積極態(tài)度。他認(rèn)為，人人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，人能在某一點(diǎn)上達(dá)到人性的最高境界，獲得最高的幸福感。高峰體驗(yàn)不僅是個(gè)人的最高幸福時(shí)刻，還能帶來個(gè)人對(duì)存在性價(jià)值的領(lǐng)悟和對(duì)自我認(rèn)同感的發(fā)現(xiàn)。他仿佛告訴人們：熱愛生活吧，幸福不在天國，它就在你身邊;追求幸福吧，它不僅能給你情感上的愉悅，而且還能使你發(fā)現(xiàn)人生的意義，使你獲得涅磐后的新生。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1].馬斯洛著：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，許金生、劉鋒等譯，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987.10。

　　[2].馬斯洛著：《動(dòng)機(jī)與人格》，許金聲等譯，華夏出版社，1987.11。

　　[3].馬斯洛著：《馬斯洛人本哲學(xué)》，成明編譯，九州出版社，2003.8。

　　[4].馬斯洛著：《人性能達(dá)到的境界》，林方譯，云南人民出版社，1987.2。

　　[5].弗蘭克•戈布爾著：《第三思潮――馬斯洛心理學(xué)》，呂明、陳紅雯譯，上海譯文出版社，2001，10。

　　[6].彭運(yùn)石：《走向生命的巔峰》，湖北教育出版社，1999.5。

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