形勢(shì)與政策課論文范文(2)
形勢(shì)與政策課論文范文篇二
《淺析大學(xué)生主體性誠(chéng)信教育的養(yǎng)成》
論文關(guān)鍵詞:大學(xué)生;誠(chéng)信;主體性;誠(chéng)信教育
論文摘要:中華民族自古以來(lái)就是倡道重德的民族,具有優(yōu)秀的誠(chéng)信傳統(tǒng)。誠(chéng)信是立人之本,誠(chéng)信是交友之道,誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求,誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障。誠(chéng)信所具有的內(nèi)在價(jià)值,使其在大學(xué)生中開(kāi)展誠(chéng)信教育成為可能。大學(xué)生主體意識(shí)的確立是誠(chéng)信教育的前提條件;主體能力的發(fā)展是誠(chéng)信教育的重要途徑;主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是誠(chéng)信教育的最終目的。從大學(xué)生主體性出發(fā)對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育既是培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的需要,也是誠(chéng)信教育能否奏效的根本所在。
誠(chéng)信一直被作為中國(guó)傳統(tǒng)道德的一項(xiàng)基本規(guī)范,儒家尊其為立身處世的基本準(zhǔn)則,即使在現(xiàn)代社會(huì),誠(chéng)信仍然是支撐人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德規(guī)范。然而,隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,部分社會(huì)成員誠(chéng)信意識(shí)淡薄,失信現(xiàn)象增多,突出表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域作為中心向其他領(lǐng)域擴(kuò)散,并滲透到日常生活的各個(gè)方面,就連被普遍視為“凈土”的高校也難逃此劫。高校大學(xué)生誠(chéng)信缺失及其可能造成的潛在危害,使得誠(chéng)信教育問(wèn)題日益凸現(xiàn),成為社會(huì)各界普遍關(guān)注的話題。
一
誠(chéng)信,即誠(chéng)實(shí)守信,所謂誠(chéng)實(shí),就是表里如一,說(shuō)老實(shí)話,辦老實(shí)事,做老實(shí)人;所謂守信,就是言行一致,講信譽(yù),重信用,守承諾。誠(chéng)實(shí)是人的內(nèi)在道德品質(zhì),守信著力于人際間的倫理關(guān)懷。從道德意義上理解,誠(chéng)實(shí)與守信是同義等值的,“誠(chéng),信也”,“信,誠(chéng)也”。誠(chéng)信弘揚(yáng)了人性,弘揚(yáng)了道德關(guān)懷,不僅是一種商業(yè)精神,也是一種道德境界。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)成員的一部分,學(xué)習(xí)、生活于大學(xué)校園和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,實(shí)現(xiàn)著為人處世、交友,處于提升自我道德修養(yǎng),實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,誠(chéng)信是最基本的道德準(zhǔn)則,是大學(xué)生成為一個(gè)有德之人的基礎(chǔ)和前提。
誠(chéng)信是立人之本?？梢哉f(shuō),誠(chéng)實(shí)守信是每一個(gè)公民做人立世的根本道德,大學(xué)生也不例外?？鬃釉?“人而無(wú)信,不知其可也。”即是說(shuō),一個(gè)人沒(méi)有信用,就不能與他人進(jìn)行正常交往,就會(huì)在社會(huì)中失去立足之地。在現(xiàn)實(shí)生活中,那些言而有信者,受到世人的尊重和愛(ài)戴,那些言而無(wú)信者,受到世人的鄙夷和唾棄。大學(xué)生作為未來(lái)國(guó)家的建設(shè)者,更應(yīng)當(dāng)講求誠(chéng)信。因此,大學(xué)生在日常生活學(xué)習(xí)中,要把誠(chéng)信視為做人的根本,說(shuō)老實(shí)話,做老實(shí)人,以信待人,以信取人,以信立人。
誠(chéng)信是交友之道。中國(guó)古代,“朋”指同類,“友”意為與自己有著共同志向、愛(ài)好的人。只有那些有著共同追求,志趣相同者,才能成為真正的朋友?？鬃拥茏幼酉奶岢?“與朋友交,言而有信。”孟子也主張:“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信。”大學(xué)生從進(jìn)入校門起,獲得朋友和友誼是他們一直追求的目標(biāo),大學(xué)生渴望得到一個(gè)與自己互訴心事的朋友,他們無(wú)助時(shí)需要朋友的幫助,需要朋友的關(guān)心?？梢?jiàn),朋友在大學(xué)生生活中是不可缺少的成長(zhǎng)因素,結(jié)交什么樣的朋友對(duì)他們的行為及品德有著重要影響,與正直誠(chéng)實(shí)、寬容謙遜、博學(xué)多識(shí)的人交往會(huì)大有益處。因此,只有在誠(chéng)信基礎(chǔ)上結(jié)交的朋友,才是真正的朋友、才是坦誠(chéng)相待的朋友,才能逐步建立起良好和諧的人際關(guān)系。
誠(chéng)信是道德修養(yǎng)的內(nèi)在要求。道德修養(yǎng)是提高自我道德素養(yǎng),鑄造理想人格,培養(yǎng)優(yōu)秀的道德個(gè)性的必由之路,其重要特點(diǎn)就是要求個(gè)人從社會(huì)和人民群眾的根本利益出發(fā),依據(jù)道德原則、規(guī)范和要求,對(duì)自己的道德品質(zhì)進(jìn)行自我教育。個(gè)人能否進(jìn)行積極的自我修養(yǎng)和鍛煉,關(guān)鍵在于個(gè)人有無(wú)內(nèi)在的精神動(dòng)力和自覺(jué)性。倫理學(xué)的理論和道德生活實(shí)踐充分說(shuō)明,缺少道德信念和道德意志的力量,是不可能進(jìn)行真正的道德修養(yǎng)和鍛煉的,即使能發(fā)奮或激動(dòng)于一時(shí),也不能堅(jiān)持長(zhǎng)久。大學(xué)生在學(xué)校接受智育的同時(shí),也要加強(qiáng)自我道德修養(yǎng),只有這樣,才能塑造起健全人格,以一片赤誠(chéng)之心回報(bào)父母和社會(huì)。
誠(chéng)信是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障。自我價(jià)值是對(duì)自身的肯定,其表現(xiàn)是多方面的,如個(gè)人對(duì)自己生命存在的肯定,對(duì)自己生命活動(dòng)需要的滿足程度,以及對(duì)自己的尊重和個(gè)人的自我完善等。大學(xué)生是追求個(gè)性,追求自我的活躍群體,他們不拘泥于傳統(tǒng),不喜歡隨波逐流,他們向往一種自我發(fā)展的道路,試圖通過(guò)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值來(lái)肯定自己、尊重自己、完善自己。然而,大學(xué)生自身又不是一個(gè)孤立的個(gè)體,他與周圍的人或多或少有著這樣或那樣的聯(lián)系,通常表現(xiàn)為人際交往。因此,誠(chéng)信貫穿于人際交往過(guò)程的始終,自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須依賴誠(chéng)信,如果缺乏誠(chéng)信,自我價(jià)值就無(wú)從實(shí)現(xiàn),成了無(wú)本之木、無(wú)源之水。
二
當(dāng)今的大學(xué)生正處于生理與心理逐漸成熟的階段,他們精力充沛、思想活躍、追求個(gè)性。從生理發(fā)展來(lái)看,大學(xué)生處于生理機(jī)能和神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育成熟的最佳時(shí)期。他們具有強(qiáng)健的體魄,旺盛的精力,具有獨(dú)立從事活動(dòng)的良好身體素質(zhì)。從心理發(fā)展來(lái)看,各種個(gè)性心理品質(zhì)趨于成熟。他們思維的獨(dú)立性、全面性、深刻性和批判性都有較大發(fā)展,能夠獨(dú)立自主地學(xué)習(xí),能夠在遵守社會(huì)規(guī)范的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)自己的理性思維,獨(dú)立自主地做出道德判斷和道德選擇,還能夠自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為。因此,對(duì)這些具有主體特性的大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育效果會(huì)更加顯著。
然而,情況恰恰相反。目前的德育工作嚴(yán)重忽視了受教育者的主體性,把受教育者看成社會(huì)規(guī)范的造物,教育視野僅僅局限于教育者被動(dòng)地接受和繼承既定的社會(huì)道德規(guī)范體系,只是片面地把受教育者看作教育的對(duì)象和客體,只強(qiáng)調(diào)其受動(dòng)性的一面,嚴(yán)重抹殺了其能動(dòng)的一面,限制了受教育者主體能力的培養(yǎng)和主體人格的塑造。因此,誠(chéng)信的培養(yǎng)不應(yīng)僅僅簡(jiǎn)單的采取“約束人”的方法,實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)存道德的維護(hù),而應(yīng)力求通過(guò)發(fā)展人的主體性,提升人的主體性去完善社會(huì)道德,批判和改善那些不合理的成份,從而超越現(xiàn)時(shí)代,同時(shí),個(gè)體也可以在這種超越中獲得充分發(fā)展。如果我們把誠(chéng)信的內(nèi)在價(jià)值看作是培育大學(xué)生誠(chéng)信的外因,那么,大學(xué)生自身具有的主體性無(wú)疑是培育大學(xué)生誠(chéng)信的內(nèi)因。
1.主體意識(shí)的確立是誠(chéng)信教育的前提條件
主體意識(shí)是主體自覺(jué)能動(dòng)性和創(chuàng)造性的觀念表現(xiàn),既包含對(duì)自身所承擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的認(rèn)識(shí),也包含對(duì)他人的尊重。主體意識(shí)的強(qiáng)弱在某種程度上決定了主體對(duì)自身發(fā)展的自知、自控、自主的程度。大學(xué)生作為具有自主性的主體,要有意識(shí)地把自然生存條件置于自己的控制之下,作自然的主人;要有意識(shí)地把社會(huì)和人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)置于自己的控制之下,作社會(huì)的主人;要有意識(shí)地把自己的言行置于自己理智的控制之下,作自我的主人。只有大學(xué)生意識(shí)到自己在教育活動(dòng)中是主體,在誠(chéng)信的實(shí)踐中是主體,他們的誠(chéng)信才是真正的誠(chéng)信。他們會(huì)發(fā)自內(nèi)心用自己的理性來(lái)支配自己的行動(dòng),把誠(chéng)信內(nèi)化為自身的行為自覺(jué),養(yǎng)成穩(wěn)定的道德習(xí)慣和道德心理,成為自己活動(dòng)的主人,不盲目地順從他人意愿,不盲目地受外部客觀環(huán)境的支配,做一些違心的事,說(shuō)一些違心的話?？梢?jiàn),當(dāng)大學(xué)生意識(shí)到自己是一個(gè)具有獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性的主體時(shí),他才能把誠(chéng)信觀念內(nèi)化為自身的道德品質(zhì),由他律轉(zhuǎn)化為自律。
2.主體能力的發(fā)展是誠(chéng)信教育的重要途徑
對(duì)于受教育者而言,成為教育活動(dòng)和自身發(fā)展的真正主體,僅僅具有主體意識(shí)是不夠的,還要具有與之相適應(yīng)的主體能力,從而使自身得以不斷發(fā)展。主體能力潛在于其內(nèi)部,是在社會(huì)實(shí)踐中形成,并在主客體對(duì)象性關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的客觀能動(dòng)力量。個(gè)體的主體能力發(fā)展水平愈高,就愈能充分利用外部條件去發(fā)展自身,從而發(fā)展自身的主體性;反之,個(gè)體的主體能力發(fā)展水平愈低,他在自身主體性發(fā)展上就愈感到無(wú)能為力?，F(xiàn)代社會(huì),主體想要獲取能力發(fā)展所需的各種物質(zhì)和精神條件,就必須具有誠(chéng)信的品格,否則就無(wú)法立足于社會(huì)。大學(xué)生要想走出校園在社會(huì)上立足,得到他人和社會(huì)的認(rèn)同和贊許,關(guān)鍵在于其是否具有美德,品德高尚的人會(huì)得到社會(huì)或他人的贊譽(yù),反之則會(huì)遭到他人和社會(huì)的譴責(zé)。因此,大學(xué)生主體只有在紛繁復(fù)雜的實(shí)踐中通過(guò)自我教育、自我管理和自我總結(jié),不斷增強(qiáng)自身的主體地位,提高自身的主體能力,才能肩負(fù)起一定的社會(huì)責(zé)任,成就一番事業(yè)。
3.主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是誠(chéng)信教育的最終目的
馬克思說(shuō):“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1]。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō),主體的人對(duì)他人或社會(huì)需要的滿足,就是所謂主體價(jià)值。大學(xué)生人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是在與他人的交往,與社會(huì)進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換等社會(huì)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的,而社會(huì)各種客觀條件又是他們價(jià)值展現(xiàn)的舞臺(tái)和實(shí)踐的結(jié)果,這一事實(shí)決定了大學(xué)生尋求主體價(jià)值,離不開(kāi)誠(chéng)信的支撐,誠(chéng)信是保障這些實(shí)踐活動(dòng)得以順利開(kāi)展的資本。個(gè)體對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō),首先一點(diǎn)應(yīng)該是誠(chéng)實(shí)守信,其次才是才能,如果一個(gè)人有才而無(wú)信,對(duì)社會(huì)造成的危害會(huì)比能力差的人造成的危害更大。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,大學(xué)生如果缺少誠(chéng)信則會(huì)使他們?cè)谏鐣?huì)生存中遇到更多危險(xiǎn),一旦大學(xué)生做了失信的事,就會(huì)在他們的人生履歷上留下痕跡,在社會(huì)中就會(huì)失去很多發(fā)展的機(jī)會(huì),主體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也就無(wú)從談起。正如康德所說(shuō):“由于說(shuō)了一個(gè)謊,一個(gè)人拋棄了,甚至可以說(shuō)徹底毀滅了做人的尊嚴(yán)。”[2]由此可見(jiàn),誠(chéng)信是當(dāng)代大學(xué)生實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值之本,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育,讓他們把誠(chéng)信觀念根植于心,以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的主體價(jià)值、自我價(jià)值,從而塑造大學(xué)生主體人格,反映大學(xué)生的精神面貌。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克思恩格斯全集:第19卷[M].北京:人民出版社,1963:406.
[2]何懷宏.良心論[M].上海:上海三聯(lián)書店,1994:168.
看過(guò)“形勢(shì)與政策課論文范文”的人還看了：