簡論價(jià)值觀的論文(2)
簡論價(jià)值觀的論文篇二
《必須區(qū)分核心價(jià)值觀與道德生活價(jià)值觀》
【作者簡介】韓震，北京師范大學(xué)價(jià)值與文化研究中心主任、教授
【內(nèi)容提要】 核心價(jià)值觀與道德生活價(jià)值觀之間盡管有著密切的聯(lián)系，但二者也有著顯見的區(qū)別。核心價(jià)值觀所反映的是制度層面的東西，而道德價(jià)值觀所體現(xiàn)的是人們?nèi)粘Ｉ钜?guī)范層面的東西。社會主義核心價(jià)值觀既是中國特色社會主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國特色社會主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運(yùn)的把握、對歷史發(fā)展方向的定位。凝練社會主義核心價(jià)值觀，必須遵循中國特色社會主義道路的基本要求和中國特色社會主義制度的基本要求，而不能將其與作為人民群眾生活倫理規(guī)范的道德生活價(jià)值觀混為一談。
【關(guān) 鍵 詞】核心價(jià)值觀/道德生活價(jià)值觀/社會主義制度
目前，凝練社會主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程已經(jīng)逐漸聚焦，即一方面經(jīng)過討論社會各界已經(jīng)形成了許多共識，如大家都認(rèn)為社會主義核心價(jià)值觀要反映中國特色社會主義道路和制度的本質(zhì);但另一方面在如何表達(dá)核心價(jià)值觀的概念方面仍然存在眾說紛紜的狀態(tài)，這些分歧有些是認(rèn)識方法和角度等方面的不同，有些則純粹是詞語方面的運(yùn)用和選擇。
為了凝聚共識，我們必須進(jìn)一步探討凝練社會主義核心價(jià)值觀的基本原則和內(nèi)涵。筆者認(rèn)為，在凝練社會主義核心價(jià)值觀的過程中，必須遵循中國特色社會主義道路的基本要求和中國特色社會主義制度的基本要求，而不是僅僅隨意選取一些值得永遠(yuǎn)珍視的美好的價(jià)值概念。實(shí)際上，在當(dāng)今世界，有許多值得人們珍視的重要價(jià)值觀，但不是所有重要且美好的價(jià)值觀都能夠確立為社會主義核心價(jià)值觀。能否成為核心價(jià)值觀，須從歷史、現(xiàn)實(shí)和理論的角度加以梳理和體認(rèn)。那些不被視為核心價(jià)值觀的價(jià)值觀，也許并不是因?yàn)樗鼈儾恢匾?，也不是因?yàn)樗鼈儾恢档谜湟暎且驗(yàn)樗鼈兯w現(xiàn)的價(jià)值取向是另外一些層面的問題。社會主義核心價(jià)值觀的凝練，必須基于一些基本的規(guī)定或原則[1]，為此，我們必須澄清一些模糊的認(rèn)識，其中之一就是把核心價(jià)值觀與道德生活價(jià)值觀混為一談。在凝練核心價(jià)值觀之前，首先要分清社會的核心價(jià)值觀與道德生活價(jià)值觀。
社會主義核心價(jià)值觀既是中國特色社會主義道路的本質(zhì)體現(xiàn)，也是中國特色社會主義制度對中國人民的承諾、對人類未來前途命運(yùn)的把握、對歷史發(fā)展方向的定位;而社會主義公民道德價(jià)值觀則是人民群眾生活的倫理規(guī)范，是用來調(diào)節(jié)人們之間和人與社會之間的關(guān)系的。二者之間有著密不可分的聯(lián)系，但又有著性質(zhì)和功能上的區(qū)別。前者是國家在制度和意識形態(tài)上對人民的承諾，而后者則是人民應(yīng)該怎樣做。在這個(gè)意義上，我們必須分清社會制度價(jià)值觀和人民生活價(jià)值觀。譬如，在中國特色社會主義的語境中，誠信、友愛、仁慈、仁愛、善良、勤儉、勞動(dòng)、文明、愛國等等，都有非常重要的價(jià)值，但它們都屬于人民生活道德或公民道德的價(jià)值范疇，而不屬于反映社會主義國家制度價(jià)值取向的核心價(jià)值觀。
在我們凝練社會主義核心價(jià)值觀的研究過程中，不時(shí)有人提出：我們的價(jià)值觀不如我們的古代先輩成功。在他們看來，中國的核心價(jià)值觀早就很明確，在古代就有“仁義禮智信”，而且很容易理解和記憶，因而婦孺皆知，深入人心。但是，對于這個(gè)觀點(diǎn)，筆者有不同的看法，中國傳統(tǒng)社會或中國封建社會的核心價(jià)值觀不是“仁義禮智信”，而是同其他封建制度類似，是等級制的價(jià)值觀，即“君君臣臣、父父子子”，可能還有“夫夫婦婦”，或者換句話說，即“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”。
如果要問“仁義禮智信”是什么樣的價(jià)值觀，筆者的回答是：那是中國古代社會的道德價(jià)值觀，或曰當(dāng)時(shí)人民生活的價(jià)值觀。由此，我們有必要分清社會制度價(jià)值觀和人民生活價(jià)值觀，前者是作為社會意識形態(tài)的價(jià)值觀，后者是人民生活的倫理規(guī)范。核心價(jià)值是社會意識形態(tài)，不是一般的生活道德觀。核心價(jià)值反映的是制度先進(jìn)與否的問題，道德價(jià)值觀是對善惡或好壞的看法。作為社會制度或意識形態(tài)精髓的核心價(jià)值觀，是這種意識形態(tài)對人類歷史發(fā)展方向的制度性承諾或表達(dá)，譬如，像“自由、平等、博愛”就是新興資產(chǎn)階級反抗封建主義等級貴賤價(jià)值觀的思想武器;作為生活價(jià)值觀是調(diào)節(jié)人們之間關(guān)系的行為規(guī)范，譬如，古代中國的“仁義禮智信”，古希臘的“勇敢”、“理智”和“適度”，歐洲中世紀(jì)的“虔誠”、“謙卑”、“服從”，近代資產(chǎn)階級的所謂“勤儉”、“勞作”、“自律”等等。
因此，只有分清核心價(jià)值觀和生活價(jià)值觀，認(rèn)識到封建主義核心價(jià)值觀是等級制的“君君臣臣、父父子子”之類的東西，我們才能理解資產(chǎn)階級核心價(jià)值觀在歷史進(jìn)程中的進(jìn)步性，即資產(chǎn)階級價(jià)值觀是對封建主義等級制的核心價(jià)值觀的反抗。在資本主義革命的初期，新興的資產(chǎn)階級還沒有政治權(quán)力，他們希望擺脫封建主義的束縛，提出了“自由、平等、博愛”的制度性價(jià)值承諾，對封建主義的等級貴賤價(jià)值觀進(jìn)行批判，由此順理成章地成為動(dòng)員各個(gè)階層人民的旗幟(盡管當(dāng)時(shí)還沒有核心價(jià)值觀的術(shù)語)，并且在歐洲范圍內(nèi)逐漸推翻了封建主義統(tǒng)治，確立了資本主義生產(chǎn)方式。隨著資產(chǎn)階級奪得了統(tǒng)治權(quán)，資本主義制度獲得了確立，在社會主義實(shí)踐和工人階級運(yùn)動(dòng)的壓力下，資產(chǎn)階級也逐漸把資本主義的核心價(jià)值觀逐漸嬗變?yōu)椤懊裰?、自由、人?quán)”，從而仍然能夠在一定的程度上繼續(xù)掌握著道德制高點(diǎn)和文化軟實(shí)力?！白杂?、平等、博愛”與“民主、自由、人權(quán)”是有區(qū)別的：前者是新興資產(chǎn)階級力量相對較弱的情況下，要求統(tǒng)治者給以自己自由，能夠獲得平等相待的權(quán)利;后者則是資產(chǎn)階級政權(quán)鞏固之后，一方面反映了資產(chǎn)階級的制度需要，即不僅要有自由，還要訴諸有資本發(fā)展的基本權(quán)利，另一方面也反映了人民群眾的覺醒和擴(kuò)大權(quán)利的斗爭現(xiàn)實(shí)。
在歷史進(jìn)程中，無產(chǎn)階級也曾經(jīng)基于資產(chǎn)階級價(jià)值觀而進(jìn)行爭取自己權(quán)利的斗爭，盡管也取得了許多推動(dòng)社會進(jìn)步的成果，但都不能取得最終的和實(shí)質(zhì)的勝利。因此，“十月革命”之后，社會主義革命以人民解放和建立人民當(dāng)家作主的新社會作為核心價(jià)值觀，激發(fā)了全世界人民對建立社會主義社會的向往，一時(shí)間，各資產(chǎn)階級和帝國主義國家的統(tǒng)治階級曾經(jīng)擔(dān)心社會主義革命的多米諾骨牌效應(yīng)。但是，既是由于社會主義在實(shí)踐中的某些失誤，也是因?yàn)樵S多社會主義國家逐漸把自己價(jià)值觀蛻化為單純的口號，或是將“愛國”、“忠誠”、“守法”之類的生活價(jià)值觀當(dāng)成核心價(jià)值觀，從而遮蔽了社會主義制度實(shí)質(zhì)的價(jià)值取向，導(dǎo)致社會主義的吸引力漸漸減弱。譬如，在柏林墻兩邊，東柏林的吸引力就比不過西柏林，東德需要建立一堵高墻來阻擋人民往另外一邊跑。價(jià)值信念崩塌了，人心也就渙散了，內(nèi)在認(rèn)同出現(xiàn)了危機(jī)，問題終將會暴露出來。價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)問題了，靠外在的墻來阻擋往往是無效的。從這個(gè)意義上來說，蘇東劇變也是核心價(jià)值觀失落的結(jié)果。
中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)也證明，我們必須分清核心價(jià)值觀與人民及公民價(jià)值觀或公民道德，不能拿公民生活價(jià)值觀來替代社會主義核心價(jià)值觀。譬如，過去，國民黨蔣介石集團(tuán)以所謂“禮義廉恥”這樣的生活價(jià)值觀作為自己的核心價(jià)值觀，以圖整合中國社會各界，但是這顯然不能勝過以建立沒有階級剝削、沒有壓迫的公正社會為價(jià)值取向的中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨以解放人民，建立民主、自由和公正的社會為價(jià)值取向，這是有社會變革方向感的核心價(jià)值觀，因而成為動(dòng)員人民革命的旗幟;而“禮義廉恥”只是調(diào)節(jié)人們生活的道德價(jià)值觀，沒有社會變革的價(jià)值取向，因而不可能成為體現(xiàn)歷史前進(jìn)方向的核心價(jià)值觀。
另外，我們也可以從西方國家的核心價(jià)值觀得到某種借鑒，例如，為美國和西方國家獲得“軟實(shí)力”和影響力的核心價(jià)值觀是所謂“民主、自由、人權(quán)”，但這并不是西方國家的公民價(jià)值觀或道德生活價(jià)值觀，盡管這些價(jià)值觀與公民的生活價(jià)值觀密切相關(guān)。去過歐美的人會發(fā)現(xiàn)，美國和西歐的普通百姓并不總是把民主、自由、人權(quán)掛在嘴上，他們更多地是討論生活問題，即他們的公民生活價(jià)值觀實(shí)際上是誠實(shí)、自立、責(zé)任、財(cái)產(chǎn)權(quán)等等這樣一些價(jià)值，而不是民主、自由、人權(quán)。民主、自由、人權(quán)是歐美國家說給亞非拉各國的，是他們爭取話語權(quán)的工具，也是他們打擊不順從他們的勢力的武器。
由此，我們可以說，社會主義核心價(jià)值觀必須是反映社會主義制度本質(zhì)的價(jià)值取向：不是要求人民在生活上遵循什么樣的生活規(guī)范，而是人民生活于其中的社會制度有什么樣的價(jià)值追求和價(jià)值取向。如果我們把核心價(jià)值觀定位在日常生活道德層面上，我們就放低了我們的立場基點(diǎn)。如果我們要與西方資產(chǎn)階級國家進(jìn)行文化和價(jià)值觀競爭，那么我們就不能把自己的核心價(jià)值觀僅僅放在生活價(jià)值觀層面，那樣我們就無法站在人類歷史發(fā)展的未來方向的制高點(diǎn)上。譬如，我們要“愛國”，難道別的國家人民就不愛國;我們講“文明”，難道別的國家人民就不講文明;我們要求“誠信”，難道別的國家人民就不要求誠信。更重要的是，我們打著“愛國”、“文明”、“誠信”之類的口號去國外，在道德高度上怎么能夠比過民主、自由、人權(quán)這樣的價(jià)值觀呢?要真正建立自己的文化和價(jià)值軟實(shí)力，就必須有超越資產(chǎn)階級核心價(jià)值觀的更加高遠(yuǎn)的核心價(jià)值觀。我認(rèn)為，這樣的價(jià)值觀即人民民主、公平正義、和諧包容，也可概括為“民主、公正、和諧”。我認(rèn)為，人民民主高于僅僅著眼于選舉的民主，從反映制度本質(zhì)的角度看，公正高于僅僅從個(gè)人角度講的自由，而和諧也高于僅僅從個(gè)人角度講的人權(quán)。
當(dāng)然，一定的核心價(jià)值觀對生活道德價(jià)值觀肯定有影響，二者之間也有著密切的聯(lián)系。核心價(jià)值觀會決定或影響到道德價(jià)值觀的時(shí)代規(guī)定和內(nèi)涵，道德價(jià)值觀的規(guī)定和內(nèi)涵也會因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀的變革而發(fā)生變遷。譬如，“仁義禮智信”在封建社會是讓人民群眾服從君子即統(tǒng)治階級統(tǒng)治的行為規(guī)范，在社會主義條件下經(jīng)過重新解釋也可以成為調(diào)節(jié)人民群眾內(nèi)部利益的行為規(guī)范。道德價(jià)值觀在不同的社會制度下都需要，但其內(nèi)涵有所變化。但是，不同的社會，核心價(jià)值不可能一樣。因此，我們不能把核心價(jià)值觀與道德生活價(jià)值觀混為一談。核心價(jià)值觀是反映制度層面的，而道德價(jià)值觀是生活規(guī)范層面的。
【參考文獻(xiàn)】
[1]韓震.“民主、公正、和諧”體現(xiàn)了社會主義的核心價(jià)值追求——兼論社會主義核心價(jià)值觀的凝練及其原則[J].紅旗文稿，2012(6).
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