大一關(guān)于人生觀的思修論文(2)
大一關(guān)于人生觀的思修論文
大一關(guān)于人生觀的思修論文篇二
《當(dāng)代大學(xué)生豁達(dá)人生觀的培養(yǎng)》
【摘 要】注冊入學(xué)條件下的90后大學(xué)生們，在社會、家庭等多重環(huán)境作用下，形成了他們性格中的種種矛盾因素，這種種矛盾因素會導(dǎo)致他們思想極端化發(fā)展，甚至自暴自棄甚至放棄生命。面對這樣的現(xiàn)狀，我們試圖經(jīng)過對蘇軾的經(jīng)歷和“寄寓”思想的闡述來尋求一種加強學(xué)生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)人生觀的方法。
【關(guān)鍵詞】矛盾性格;蘇軾;寄寓;豁達(dá)人生觀
90后大學(xué)生，特別是注冊入學(xué)條件下的學(xué)生們，在社會、家庭等多重環(huán)境作用下，形成了他們性格中的種種矛盾因素，例如：精神上的獨立與物質(zhì)上的依賴，理想中的無所不能和現(xiàn)實中的跌跌拌拌，社會的高要求和自身的能力不足，獨生子女的自私自利和社會化大生產(chǎn)條件下要求的團隊協(xié)作，想要自由高飛卻又不得不受困于種種條件限制，青春期的浪漫情懷也不得不摻雜些心酸淚水，等等。
這種種矛盾因素會導(dǎo)致他們思想極端化發(fā)展，或者一味追求自由而置所有紀(jì)律于不顧，撞得鼻青臉腫也不想著給自己留點轉(zhuǎn)圜的余地;或者消極對待生活而頹廢不已，整天渾渾噩噩，沉迷于網(wǎng)絡(luò)等虛幻的世界，看不到自己的明天;或者不全面審視自己，盯著一個缺點而妄自菲薄，感嘆上天不公，怨天尤人;又或者受到打擊就自暴自棄甚至放棄生命。
于是大學(xué)自殺事件層出不窮：2013年5月28日，東南大學(xué)建筑系一大三女生疑似情感問題選擇輕生，從15樓跳下當(dāng)場死亡，民警及120救護車趕到時發(fā)現(xiàn)墜樓女生已無生命跡象; 2013年4月30日，山東某高校一學(xué)生疑因抑郁癥跳樓事件，再次將“自殺率”拋入公眾視野;近年來高校學(xué)生自殺率居高不下，這只是最近幾個例子而已。
每一起事件都是一次沉痛的經(jīng)歷，如花般燦爛的生命瞬間消失，怎么能不讓人唏噓不已。山東大學(xué)第二醫(yī)院心理科主任醫(yī)師徐蘭這樣認(rèn)為，素質(zhì)教育在于責(zé)任心和價值觀的培養(yǎng)，讓學(xué)生“傷得起”，是降低高校自殺率的關(guān)鍵。面對這樣的現(xiàn)狀，我們要怎樣加強學(xué)生的素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和價值觀?下面，我們不妨以蘇軾的經(jīng)歷和思想來加以闡述。
蘇軾一生的經(jīng)歷坎坷異常，大致可以概括為：在朝——外任——貶居，并且實現(xiàn)兩次大循環(huán)。蘇軾自少年起即刻苦讀書，涉獵極廣。仁宗嘉佑二年進(jìn)士及第，得到主考官歐陽修的熱情褒獎。神宗熙寧年間，因與王安石政見不合，自請外放，歷任杭州通判，密州、徐州、湖州知州。神宗元豐二年，因被誣作詩“謗訕朝廷”。遭御史彈劾，被捕入獄，史稱“烏臺詩案”。后貶為黃州團練副使。這是第一輪“在朝——外任——貶居”的經(jīng)歷。哲宗時累遷中書舍人、翰林學(xué)士，然后出知杭州、潁州。哲宗紹圣初，又以“為文譏斥朝廷”的罪名遠(yuǎn)謫惠州、儋州(今海南)，這是遠(yuǎn)到不能再遠(yuǎn)的貶謫了。這是第二輪循環(huán)經(jīng)歷。徽宗建中靖國元年遇赦北歸途中卒于常州。從蘇軾、蘇轍兩兄弟并中制科到歸途卒于常州，歷時40年，其中，在朝為官約13年，請求外任約13年，貶官謫居約14年，外放的歲月遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于在朝為官的日子，其生活輾轉(zhuǎn)漂泊，異常艱苦。用蘇軾文章中經(jīng)常提到的一句話來概括，即：吾生如寄耳!
一般來說，面對這樣的接連打擊，很多人是堅持不下去的，而蘇軾越是在艱苦的時候，其各方面成就也就越大，每一個階段都會有不同的成績?？傮w來說，文學(xué)作品的創(chuàng)作數(shù)量和質(zhì)量以貶居時最多、最好，外任時次子之，在朝為官時較少。在朝時候，蘇軾的精力多放在政論、策論、奏章等議政之事上，針砭時弊，積極發(fā)表自己的各種治理國家的看法;外任時候，多把心思花在為百姓謀福利，做好事上;貶官閑居時候，則多著書立說，爭取在文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域取得自己的立足之地，特別是在黃州時期，《易傳》、《論語說》、《書傳》的撰寫標(biāo)志著蘇軾自成一家的學(xué)術(shù)思想的形成。
現(xiàn)在我們不禁要發(fā)問：蘇軾是如何做到這些的呢?從他在各個時期的作品中，我們能發(fā)現(xiàn)，強烈的“寄寓”思想和豁達(dá)超脫的人生觀起到了關(guān)鍵作用。當(dāng)然蘇軾的思想并不是開始就那么豁達(dá)超脫的，在經(jīng)歷了政治和生活中的種種磨礪之后，他的思想也開始一步步成熟起來，我們可以用他在黃州時期的四首詩詞來反映他的這種思想變化。神宗元豐二年，因被誣被捕入獄，史稱“烏臺詩案”，貶為黃州團練副使，這是他的第一次貶謫生活，這一次貶謫生活可以看出他思想變化的縮影。
在他寄居黃州定慧院時作詞一首——《卜算子》：缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這首詞里明明白白地展示著一種寒徹骨髓的孤獨和恨意。殘月疏桐之下，漏斷忽然驚醒，原來這茫茫世界就我一個人;驚醒之后，想要找一個可以棲息的落腳點，然而每一個枝頭都毫無安全感，最后只能落在冰冷的沙洲之上，而這沙洲在漲潮之時，也必將會被潮水吞噬，那么我的身體到底要“寄寓”在何處?蘇軾生活上已經(jīng)很悲慘，心境卻也如此悲慘，那作者怎么可以對自己如此殘忍，好像只有在這種痛徹心扉的精神痛苦中，才可以暫時忘卻生活上帶給他的打擊吧。
蘇軾本身具有的積極的生活態(tài)度讓他不會沉浸在自己的悲哀里，之后，蘇軾又作了另一首詞——《臨江仙》：夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。
這種“長醉不愿醒”的虛幻意識確實讓他痛苦不堪，而在剝離炎涼升沉、歡怨福禍之后，生命還剩下什么呢?“倚杖聽江聲”，詞人靜夜沉思，豁然有悟，既然自己無法掌握命運，就當(dāng)全身免禍。他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，他要將自己的有限生命“寄寓”在無限的大自然之中。由于雜有某些老莊思想，因而蘇軾在痛苦的逆境中形成了曠達(dá)不羈的性格。“小舟從此逝，江海寄馀生”，這余韻深長的歇拍，表達(dá)出詞人瀟灑如仙的曠達(dá)襟懷，是他不滿世俗、向往自由的心聲。宋人筆記中傳說，蘇軾作了上詞之后，“掛冠服江邊，拏舟長嘯去矣?？な匦炀嗦勚@且懼，以為州失罪人，急命駕往謁，則子瞻鼻鼾如雷，猶未興也”，根本未去“江海寄馀生”。這則傳說，生動地反映了蘇軾求超脫而未能的人生遭際，雖然他極其渴望自由，但是他畢竟深深根植于自己熱愛的大地，所以在思考中重新尋找回來的自我主體性讓他超越夢境，“寄寓”在自然之中，心靈上升到更加開闊的層次。
而《念奴嬌·赤壁懷古》中高調(diào)開頭，起承轉(zhuǎn)合，思想幾度回轉(zhuǎn)，壯邁豪情，結(jié)尾“故國神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢，一尊還酹江月。”給我們揭示蘇軾對生命永恒的感悟，人生不過是生命在這一個軀體中的暫時“寄寓”，因而有什么可悲的呢，我們還是把酒對月，讓生命的“寄寓”成為歡樂的存在方式。
元豐五年，蘇軾又作一首《定風(fēng)波》：(三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此。)莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。
蘇軾生活，一波三折，思想上的成熟讓他坦然面對生活中的事件，他告誡人們?nèi)松械娘L(fēng)風(fēng)雨雨大可不必在意，人本來就應(yīng)該是“一蓑煙雨任平生”，不是嗎?當(dāng)酒醒之后回頭看去，那來時的路上“也無風(fēng)雨也無晴”啊，不論剛剛有過什么經(jīng)歷，最終迎接我的還是那一縷和煦的陽光。所以，管他蠅營狗茍、風(fēng)風(fēng)雨雨，蘇軾總以曠達(dá)的“寄寓者”這一文化性格屹立于世間。那悠然曠遠(yuǎn)、超塵絕世的情調(diào)一直在歷史上回響著，以后每次初到貶地，總會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情之“喜”，然而這總是有意無意地向我們展示著他想要掙脫苦悶的包圍，這“喜”都經(jīng)歷著貶謫之“悲”的浸泡，只有歷經(jīng)人生大喜大悲反復(fù)交替的體驗，才能領(lǐng)悟到人生的底蘊和真相，這時的曠達(dá)性格才更經(jīng)得起外力的打擊，從而以更高揚的姿態(tài)“寄寓”在人世間，無喜無怒，無哀無樂。
這四首詞明白準(zhǔn)確地向我們展現(xiàn)出了蘇軾在貶謫期間思想發(fā)展的一條脈絡(luò)，從中我們可以一窺蘇軾思想的變化和日趨成熟。而“寄寓”也很明白地揭示出來，即：將真正的人“性”體現(xiàn)于人所能做的各種事業(yè)中，生命如此富有詩意地寓居于人世，帶著與生俱來的超越之思，而不斷地在創(chuàng)造活動中體現(xiàn)自身。蘇軾貶官，一波三折，每次越貶越遠(yuǎn)，其中艱辛苦味可想而知，然而蘇軾以其積極的生活態(tài)度，曠達(dá)的精神情操，高揚的“寄寓”思想灌注于生活，讓我們驚嘆于這一文學(xué)史上如詩般的生命：“春來何處不歸鴻，非復(fù)羸牛踏舊蹤。但愿老師真似月，誰家甕里不相逢。”(《次韻法芝舉舊詩一首》)。這里身世的飄忽不定和人境相值的偶然性都被一個“歸”字化解了，原來“步步踏陳跡”的痛苦，空間的局促和身世遷徙的重復(fù)循環(huán)，初期的“有恨無人省”也都被超越了，人生本如那皓皓明月，永恒存在并被所有人理解，因為那是一切人類的共同底蘊。
他視人生如生命的“寄寓”，他將“人性”神圣般托起，他將豪邁曠達(dá)視為生命的本質(zhì)。我們當(dāng)代大學(xué)生面臨的現(xiàn)狀要比蘇軾的遭遇要好得多，那么我們還有什么理由不好好生活呢?我就用復(fù)旦大學(xué)中文系王水照的一句話來作結(jié)吧：“生命猶如水逝，而逝水終在海，死去猶如月落，而落月不離天。”
參考文獻(xiàn)
[1] 王水照，朱剛.蘇軾評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.
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