淺論大學(xué)生道德的思修論文(2)
淺論大學(xué)生道德的思修論文
淺論大學(xué)生道德的思修論文篇二
《論當(dāng)代大學(xué)生道德人格塑造》
摘要：大學(xué)生的人格教育不僅關(guān)系到弘揚(yáng)我國(guó)的民族精神，也關(guān)系到未來(lái)社會(huì)的昌盛、繁榮，重視這一教育是現(xiàn)代教育的必然選擇。應(yīng)當(dāng)從道德方面對(duì)大學(xué)生人格現(xiàn)狀及其成因進(jìn)行剖析與研究，這是提高大學(xué)生自我教育、加強(qiáng)其道德修養(yǎng)、營(yíng)造和諧的家庭氛圍、加強(qiáng)校園文化建設(shè)等塑造大學(xué)生健全道德人格的有效途徑。
關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生;人格教育;道德塑造
一、當(dāng)代大學(xué)生道德人格缺失的表現(xiàn)
受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響，社會(huì)道德出現(xiàn)了某種混亂與無(wú)序。社會(huì)上逐利口號(hào)的喧囂、個(gè)人至上的張揚(yáng)、金錢欲望的膨脹、貧富差距的擴(kuò)大、社會(huì)風(fēng)氣的滑坡、道德評(píng)價(jià)的偏離等等，都增加了當(dāng)代大學(xué)生道德選擇的難度，使得一些大學(xué)生出現(xiàn)了不同程度的道德缺失現(xiàn)象。當(dāng)前大學(xué)生道德人格缺失主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1.個(gè)人本位傾向上升
改革開(kāi)放以后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利原則、競(jìng)爭(zhēng)原則和等價(jià)交換原則的負(fù)面影響下，大學(xué)生道德意識(shí)趨向以自我為主體，以功利為標(biāo)準(zhǔn)，把道德行為建立在追求個(gè)人利益的基礎(chǔ)上，重利輕義，處處為自己著想，造成道德意識(shí)的墮落和道德行為的失序。上海市調(diào)查了三項(xiàng)最流行的道德觀念狀況，結(jié)果顯示：“一切向錢看”排在第一位，占調(diào)查對(duì)象的60%;第二位是“個(gè)人利益第一”，占49%。北京對(duì)1000多名大學(xué)生的調(diào)查也表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)，對(duì)“你最大的苦惱”的回答，72%的人是“自己的抱負(fù)難于實(shí)現(xiàn)”;有些大學(xué)生認(rèn)為“在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人像商品一樣，要在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，必須靠個(gè)人奮斗，一切得靠自己”;有些大學(xué)生對(duì)“人民送我上大學(xué)，我為人民作貢獻(xiàn)”表現(xiàn)冷漠，而34%的人認(rèn)為，“能上大學(xué)是自我?jiàn)^斗的結(jié)果”，這種個(gè)人成功看不到社會(huì)作用、看不到學(xué)校和他人的作用，是極其危險(xiǎn)的，我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，應(yīng)大力弘揚(yáng)集體主義精神，決不能推崇個(gè)人至上。
2.實(shí)用主義道德傾向加重
受社會(huì)上重金錢、重實(shí)用、重效益等觀念的影響，加之大學(xué)教育重“實(shí)用目標(biāo)”[1]，反映在大學(xué)生道德?tīng)顩r的表現(xiàn)中為重實(shí)用、重現(xiàn)實(shí)的趨向。如大學(xué)生在道德價(jià)值選擇中，男女學(xué)生對(duì)“最有價(jià)值”項(xiàng)的選擇排在前三位的分別是彼此理解、團(tuán)結(jié)和諧、自我愉快，這些都只是“人際”和“自我”等淺層價(jià)值選擇，而反映利人精神和道德追求的“他人快樂(lè)”和“思想進(jìn)步”等深層價(jià)值卻排在第十、十一位[2]。另一調(diào)查“假如在考場(chǎng)中，您平日的好友請(qǐng)求您幫助作弊，您最有可能怎樣做?”有54%的人選擇“設(shè)法幫助自己的朋友”[3]，這說(shuō)明多數(shù)人重實(shí)用，以至于可以不惜違紀(jì)。這就應(yīng)了調(diào)查者所說(shuō)的“人們一方面感到社會(huì)風(fēng)氣日下，但另一方面當(dāng)自己或朋友面對(duì)利益和道德的選擇時(shí)，往往又選擇了利益”。大學(xué)生中常常出現(xiàn)的共同作弊現(xiàn)象就是最好的例證。
3.法德水平降低
法德水平主要指大學(xué)生守法道德水平。涂又光教授說(shuō)：“‘知道’為‘智’，‘體道’為‘德’。”現(xiàn)在大學(xué)生對(duì)什么是違法的、什么是不違法的還是比較清楚的，然而他們將法紀(jì)只停留于“智”的階段，而未能“體道”，他們?cè)谛袨橹谐３８沙鍪谷四康煽诖舻氖?。長(zhǎng)沙某高校幾名學(xué)生，面對(duì)社會(huì)渣子對(duì)同學(xué)敲詐，他們不是用正當(dāng)?shù)姆绞綄で蠼M織幫助解決問(wèn)題，而是自備兇器將兩名不法分子在宿舍打成重傷致死。這說(shuō)明大學(xué)生法紀(jì)觀念淡漠。
4.勤儉節(jié)約等傳統(tǒng)美德被忽視
我們看到，一方面艱苦創(chuàng)業(yè)的革命傳統(tǒng)教育、民族傳統(tǒng)教育在學(xué)生和教師中被忽視。調(diào)查表明，北京高校師生對(duì)以上兩項(xiàng)的積極評(píng)價(jià)分別占2.6%、2.8%和8.2%、9.3%[4]。而另一方面學(xué)生隨意拋棄飯菜、損壞公物，躺在“匯款單”上大吃大喝的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。一個(gè)民族要富強(qiáng)，必須靠多少代人不懈地艱苦努力、勤儉節(jié)約才能實(shí)現(xiàn)，何況我國(guó)底子薄、人口多，更應(yīng)如此。
5.基本社會(huì)公德水平較低
大學(xué)生中的不文明行為屢禁不止，亂扔果皮、紙屑，學(xué)生宿舍樓前后每天掃，每天都是一大堆垃圾;打架斗毆、口出穢言;踐踏綠地、損壞桌椅;“課桌文學(xué)”、“廁所文學(xué)”，臟語(yǔ)連篇，累洗累禁累寫(xiě)。正如《中國(guó)青年報(bào)》的短評(píng)：“當(dāng)代接受高等教育的學(xué)生們，比舊時(shí)代的學(xué)子擁有更寬廣的視野，更高深的知識(shí)。這些掌握了較全面專業(yè)知識(shí)和理論的人，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家現(xiàn)代化不可或缺的人才。社會(huì)對(duì)他們的道德水平和行為能力的期盼是很自然的。然而，為什么在這么高知識(shí)水平的人中，有的在處理一般的人際關(guān)系時(shí)，其水平竟與街頭浪子一般無(wú)二呢?這個(gè)時(shí)候我們才看出，基本的文明素質(zhì)與學(xué)識(shí)水平并非絕對(duì)成正比，前者并非是由后者必然帶來(lái)的。社會(huì)不該因?yàn)橐粋€(gè)人受過(guò)某種教育，就對(duì)他的文明素質(zhì)完全放心，弄清楚了這一點(diǎn)，我們是否也明白了教育的缺失呢?”[5]所以社會(huì)上一些人批評(píng)大學(xué)生是“有知識(shí)，無(wú)文化”或“高學(xué)歷，低素質(zhì)”也就不足為怪了。
二、當(dāng)代大學(xué)生道德人格缺失的原因
1.家庭教育功能的弱化
家庭是社會(huì)的細(xì)胞，也是人格教育的沃土，它對(duì)大學(xué)生道德人格的形成起著重要的作用。隨著離婚率的逐年上升，使得缺陷家庭中的學(xué)生不能充分享受父母關(guān)愛(ài)，他們?cè)谏鐣?huì)上往往要承受嘲諷、冷落等不公正待遇，在心理上往往有不同程度的破損，在一定條件下比較容易轉(zhuǎn)化為反社會(huì)行為。我國(guó)青少年犯罪研究工作者的大量統(tǒng)計(jì)材料也證實(shí)了這一點(diǎn)。家庭教育缺乏科學(xué)、合理的指導(dǎo)，一些家長(zhǎng)對(duì)子女要么嬌慣溺愛(ài)，要么粗暴打罵，要么放任自流，這三種錯(cuò)誤的家庭教育方式給學(xué)生的健康成長(zhǎng)都帶來(lái)了極其嚴(yán)重的損害。
2.學(xué)校教育對(duì)道德人格的輕視
我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的應(yīng)試教育，以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)道德養(yǎng)成的“兩課”教育缺乏應(yīng)有的重視。改革開(kāi)放的客觀環(huán)境，要求“兩課”教育應(yīng)實(shí)行開(kāi)放式教育。但仍有相當(dāng)一部分學(xué)校認(rèn)為“兩課”教育只是提出要求、下達(dá)指令，不管學(xué)生是否有興趣，不管教育活動(dòng)的效果，只管完成教育任務(wù)。目前“兩課”教學(xué)內(nèi)容陳舊，教學(xué)方法單一，忽視學(xué)生的心理特征，忽視日益開(kāi)放發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)封閉，這一切嚴(yán)重阻礙了“兩課”教育實(shí)效的取得。“兩課”教育的這種封閉性，首先表現(xiàn)為學(xué)校對(duì)社會(huì)的封閉?，F(xiàn)階段，過(guò)分強(qiáng)調(diào)管理的封閉性，把學(xué)生“關(guān)”在學(xué)校里，使得教育在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)和先輩的感情方面，在接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)方面，在參與社會(huì)活動(dòng)、思考社會(huì)問(wèn)題和培養(yǎng)為人民服務(wù)的精神等方面都做得很不夠，使廣大學(xué)生普遍缺乏關(guān)心國(guó)家、認(rèn)同社會(huì)、以國(guó)家利益為重、積極承擔(dān)社會(huì)義務(wù)的熱情。其次表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)教師的封閉。由于普遍存在以教師為中心、以教材為中心的現(xiàn)象，學(xué)生對(duì)教師只是一味地聽(tīng)話、順從，缺乏人格平等的溝通與交流，致使學(xué)生缺乏獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，不敢冒風(fēng)險(xiǎn)，缺乏創(chuàng)新的勇氣和膽識(shí)。再次表現(xiàn)為各學(xué)科教學(xué)對(duì)“兩課”的封閉。教育和培養(yǎng)學(xué)生的道德人格只是在政治課、思想品德課、社團(tuán)活動(dòng)中涉及，其他學(xué)科都以傳授知識(shí)為唯一標(biāo)準(zhǔn)，把德育當(dāng)做“軟任務(wù)”，忽視了學(xué)生道德人格教育。校內(nèi)各方面力量沒(méi)有得到很好的協(xié)調(diào)和發(fā)展，遠(yuǎn)沒(méi)有形成“兩課”教育齊抓共管的局面。正是由于學(xué)校教育自身存在的不足，才使學(xué)校教育的影響力沒(méi)有能夠充分發(fā)揮出來(lái)。
3.學(xué)生自身價(jià)值取向的變化
隨著計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)換，大學(xué)生的價(jià)值取向與以往相比，發(fā)生了明顯變化，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。首先，大學(xué)生主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，價(jià)值取向自我化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，大學(xué)生重新審視自身價(jià)值。其中一些人注重自我價(jià)值，追求個(gè)性發(fā)展，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己在社會(huì)活動(dòng)中的主體、能動(dòng)和獨(dú)立作用，“以自我為主體”的人生價(jià)值觀得到相當(dāng)一部分大學(xué)生的認(rèn)同。商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，誘發(fā)了自私自利、損人利己思想的蔓延，使個(gè)人主義成為一些大學(xué)生的實(shí)際追求的價(jià)值取向。其次，大學(xué)生的物質(zhì)利益要求越來(lái)越突出，價(jià)值取向功利化。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分大學(xué)生的思想重心發(fā)生偏移，在唯利是圖思想的腐蝕下，社會(huì)責(zé)任感在降低，追求物質(zhì)享受、講究實(shí)惠的傾向在上升。有的大學(xué)生甚至把追求金錢當(dāng)做唯一的目的，把個(gè)人享樂(lè)作為人生最值得追求的東西。有的大學(xué)生認(rèn)為“生活就是實(shí)用，理想信仰都無(wú)用處。只要撈到錢，就會(huì)活得瀟灑”。特別是在擇業(yè)方面，物質(zhì)利益導(dǎo)向更為明顯，出現(xiàn)一種重眼前輕未來(lái)、重利輕義的反理想主義傾向。一些大學(xué)生的價(jià)值取向的短視化和非理性化，導(dǎo)致了他們道德認(rèn)識(shí)膚淺、道德情感淡漠、道德行為弱化。
4.社會(huì)環(huán)境中的不良因素的影響
我國(guó)現(xiàn)階段正處于經(jīng)濟(jì)體制改革之中，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)十分繁重，很容易出現(xiàn)物質(zhì)文明一手硬，精神文明一手軟的局面。特別是當(dāng)一部分地區(qū)和一部分人率先富裕起來(lái)之后，對(duì)其他地區(qū)和人們?cè)斐闪撕艽蟮男睦頉_擊，既誘發(fā)了人們渴望在短時(shí)期內(nèi)發(fā)家致富的愿望，也助長(zhǎng)了一些人“一切向錢看”的思想。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變化，帶來(lái)了人們思想觀念的變化。傳統(tǒng)的價(jià)值觀正在被揚(yáng)棄，新的價(jià)值觀念正在形成并被接受。在這樣一個(gè)新舊交替的歷史過(guò)程中，對(duì)涉世不深、是非辨別能力較弱的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，難免會(huì)產(chǎn)生不良影響，使他們?cè)谒枷肷虾托袨樯闲纬芍夭泡p德、重物質(zhì)輕精神、重享受輕創(chuàng)造的偏差，從而導(dǎo)致他們道德人格的缺失。
5.網(wǎng)絡(luò)對(duì)大學(xué)生的消極影響
網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)大學(xué)生的影響主要來(lái)自三個(gè)方面：一是西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的滲透和價(jià)值觀念的傳播，引發(fā)青年學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的沖突與失范。少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)宣傳符合其政治經(jīng)濟(jì)利益的人生觀、價(jià)值觀和生活方式，以“民主”、“人權(quán)”為幌子對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行攻擊和誹謗，對(duì)我國(guó)力圖進(jìn)行和平演變。這些都對(duì)大學(xué)生的思想成長(zhǎng)造成不良影響，嚴(yán)重沖擊了思想政治教育工作的效果。二是大量泛濫的垃圾信息對(duì)大學(xué)生的思想造成嚴(yán)重侵蝕。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)信息庫(kù)，黃色、暴力信息混雜其中，使得網(wǎng)絡(luò)信息魚(yú)龍混雜，對(duì)大學(xué)生的思想造成了嚴(yán)重侵蝕。三是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的濫用威脅著大學(xué)生的道德倫理。信息網(wǎng)絡(luò)使得大學(xué)生的思維空間和行為空間有了極大拓展。近幾年來(lái)，一些學(xué)生利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)盜竊金錢、獲取情報(bào)、傳播不健康內(nèi)容、誹謗他人、侵犯他人隱私及版權(quán)等違法犯罪行為屢有發(fā)生，而盜用他人口令上網(wǎng)活動(dòng)，散布機(jī)密內(nèi)容，偷看他人信件，假冒合法用戶發(fā)表文章，抄襲作偽、甚至搞惡作劇等網(wǎng)上不文明行為和不道德現(xiàn)象也日漸增多。
三、當(dāng)代大學(xué)生健全道德人格的塑造
1.提高大學(xué)生自我教育水平
道德人格塑造是一種終生的自我教育，特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生自尊、自愛(ài)、自重、自我完善的精神和積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。只有這樣，他們才會(huì)根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展的要求，自覺(jué)進(jìn)行觀念更新、知識(shí)更新、態(tài)度更新，更好地為社會(huì)進(jìn)步、科學(xué)發(fā)展、民族昌盛而奮斗。因此，實(shí)行道德人格塑造必須把自我教育放在首位。道德人格的自我教育應(yīng)包括三個(gè)環(huán)節(jié)：(1)自我反省環(huán)節(jié)。一個(gè)人要經(jīng)常反省自己的思想和言行，孔子說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊;見(jiàn)不賢，而內(nèi)自省也。”意思是說(shuō)，看到一些好的行為或好的榜樣，就要馬上學(xué)習(xí)，塑造同樣好的人格，看到不好的行為或事情，要反省自己是否有同樣的缺點(diǎn)和不足。(2)自我認(rèn)識(shí)與自我評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)。一個(gè)人要學(xué)會(huì)客觀地、全面地認(rèn)識(shí)自己和評(píng)價(jià)自己，既不要自我膨脹，也不要自我貶低;要善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，敢于承認(rèn)自己的短處。(3)自我調(diào)節(jié)環(huán)節(jié)。在正確的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)揮自己的長(zhǎng)處，并且勇于改正缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，培養(yǎng)健康的生活情趣，保持積極、樂(lè)觀的心境。應(yīng)緊緊抓住以上三個(gè)環(huán)節(jié)，主動(dòng)分析自我、“攻克”自我、“再造”自我。大學(xué)生只有具備了自我建構(gòu)道德人格的明確要求和強(qiáng)烈愿望，并主動(dòng)尋找自身人格中的弱點(diǎn)，積極探索有效方法去攻克這些弱點(diǎn)，教師的指導(dǎo)與教育才能卓有成效。在實(shí)際生活中，還可指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身情況選擇有針對(duì)性的座右銘來(lái)激勵(lì)和督促自己改造自身人格。據(jù)有關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)表明，當(dāng)代大學(xué)生約有75%的人喜歡寫(xiě)下自己喜愛(ài)的座右銘，內(nèi)容涉及到積極進(jìn)取、自信自強(qiáng)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、講求修養(yǎng)、勇于奉獻(xiàn)，少說(shuō)多做等方面，無(wú)疑這些名言警句對(duì)學(xué)生高尚的道德人格的形成是有幫助的。還可指導(dǎo)學(xué)生針對(duì)自身弱點(diǎn)有選擇地投身實(shí)踐活動(dòng)，從知行統(tǒng)一的角度進(jìn)行完善，也是一種重要的自我教育方法。這些方法，如能因人而宜、指導(dǎo)得法、恰到好處，必然有助于學(xué)生健全道德人格的形成。
2.加強(qiáng)大學(xué)生道德教育
道德教育如同歷史學(xué)家吳晗所說(shuō)，是通過(guò)學(xué)習(xí)“我們祖先有骨氣的動(dòng)人事跡”及一定社會(huì)的道德要求，培養(yǎng)能夠堅(jiān)持正義、真理與維護(hù)社會(huì)進(jìn)步的人?，F(xiàn)實(shí)生活中的各種需要受挫、工作失誤、思想出錯(cuò)、人際關(guān)系失調(diào)等無(wú)一不與人生觀、價(jià)值觀密切相關(guān)。通過(guò)道德教育，學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，而正確的人生觀、價(jià)值觀則是推動(dòng)學(xué)生健全人格形成的精神動(dòng)力。
道德教育中應(yīng)注重提升學(xué)生的需要層次。每位學(xué)生都是有道德需要的，而且需要的層次越高就越趨向于精神，就越具有道德價(jià)值。一方面，個(gè)人的自我發(fā)展，必須能夠滿足自己的需要，實(shí)現(xiàn)自己的利益，才能產(chǎn)生永不枯竭的內(nèi)在動(dòng)力;另一方面，個(gè)人的人格理想和個(gè)人的發(fā)展只有內(nèi)含著滿足社會(huì)需要的功能和價(jià)值時(shí)，才能為社會(huì)和群體所認(rèn)可和容納，并從社會(huì)和群體中獲得現(xiàn)實(shí)的外在推動(dòng)力和可行的實(shí)現(xiàn)途徑。在道德教育中通過(guò)提升學(xué)生的需要層次，他們即可擺脫狹隘自私的愿望，過(guò)上一種對(duì)自我、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的生活。
道德教育中還應(yīng)注重培養(yǎng)大學(xué)生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力。所謂道德判斷，就是指學(xué)生運(yùn)用已有道德概念和道德知識(shí)對(duì)道德現(xiàn)象進(jìn)行分析、鑒別、評(píng)價(jià)和選擇的心理過(guò)程。道德選擇就是學(xué)生在面臨價(jià)值沖突時(shí)基于道德判斷而做出的選擇。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)對(duì)善惡的獨(dú)立判斷能力，并且要努力參與自己認(rèn)為是正義的活動(dòng)，這是大學(xué)生道德人格塑造的重要方面。在教育過(guò)程中教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的道德生活，幫助他們處理面臨的道德問(wèn)題，鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德問(wèn)題進(jìn)行批判性思考，從而發(fā)展學(xué)生的道德批判、道德判斷、道德選擇的能力。
3.營(yíng)造和諧的家庭氛圍
家庭是大學(xué)生成長(zhǎng)的第一環(huán)境，對(duì)他們的健康成長(zhǎng)起著非常重要的作用。我們知道，只有健全的家庭才能給子女提供良好的成長(zhǎng)環(huán)境。而當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，家庭的動(dòng)蕩與破裂越來(lái)越多，離婚率不斷提升，這已成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。由于大量家庭解體，使許多學(xué)生失去了健康、溫暖的家庭環(huán)境，使他們?cè)诔砷L(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，缺少了必要的良好的家庭教育，其道德人格就不可能朝著健康的方向發(fā)展，于是他們變得孤僻冷漠、性格暴躁、反復(fù)無(wú)常，嚴(yán)重的還可能受到酗酒、吸毒、暴力及其他犯罪問(wèn)題的困擾。因此，父母應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)與子女的感情交流，為他們創(chuàng)造一個(gè)民主、溫馨、和睦的家庭環(huán)境，促進(jìn)其道德人格的健康發(fā)展。
4.加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)
在信息化社會(huì)，大學(xué)生生活在三個(gè)層次的社會(huì)中，即人類大社會(huì)、校園小社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)。一個(gè)好的校園文化不僅能使學(xué)生的思想境界得到升華，培養(yǎng)樂(lè)觀向上的人生態(tài)度、高尚的道德情操、良好的修養(yǎng)和高雅的審美情趣，使其自主性、創(chuàng)造性、環(huán)境適應(yīng)性等方面的素質(zhì)得以提高，而且可以成為消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)消極信息的堅(jiān)固陣地。高校通過(guò)校園文化建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)有時(shí)代精神、優(yōu)良傳統(tǒng)、良好學(xué)風(fēng)和崇高理想的文化氛圍和育人環(huán)境，使學(xué)生受到良好風(fēng)氣的影響、熏陶和感染，可以有效地抵制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的垃圾信息污染。高校可以借助校園網(wǎng)絡(luò)，積極開(kāi)展思想教育工作。目前，高校的宣傳媒體(校報(bào)、廣播、電視、宣傳欄等)形式相對(duì)獨(dú)立，如果能把上述傳媒通過(guò)數(shù)字化處理后轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上，就可實(shí)現(xiàn)思想教育與大眾傳媒的有機(jī)結(jié)合和互補(bǔ)。把校園網(wǎng)絡(luò)作為大學(xué)生思想教育工作的新平臺(tái)，使學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)直接與教育工作者進(jìn)行交流，共議熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題。教育工作者定期走進(jìn)“聊天室”，和大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)上對(duì)話，及時(shí)了解和掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，從而不斷增強(qiáng)思想教育的主動(dòng)性、針對(duì)性和實(shí)效性。同時(shí)，還要研究開(kāi)發(fā)一些思想教育軟件，制作一批思想性高、教育性強(qiáng)、趣味性好、適應(yīng)性廣的信息資源用于思想政治教育，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)圖文并茂、聲像交融的優(yōu)勢(shì)，以達(dá)到寓教于樂(lè)的目的。在校園網(wǎng)上還應(yīng)開(kāi)設(shè)一些欄目，如《網(wǎng)上調(diào)查》、《網(wǎng)上講座》、《網(wǎng)上沙龍》等等。通過(guò)網(wǎng)上調(diào)查，可以省去問(wèn)卷調(diào)查的煩瑣過(guò)程，及時(shí)了解和掌握學(xué)生的思想狀況，了解他們最為關(guān)心的重點(diǎn)和熱點(diǎn)問(wèn)題;通過(guò)《網(wǎng)絡(luò)講座》和《網(wǎng)絡(luò)沙龍》，學(xué)生可以進(jìn)一步理解和掌握科學(xué)理論，了解中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和燦爛的文化，以及我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，從而在紛繁復(fù)雜的新形勢(shì)下，把握方向、明辨是非，增強(qiáng)敏銳性和鑒別力，抵制網(wǎng)上反動(dòng)、色情、暴力、犯罪等垃圾信息的侵蝕;通過(guò)心理咨詢室對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理診斷和治療，在學(xué)習(xí)、生活上給予幫助，引導(dǎo)他們走上健康的成長(zhǎng)道路?？傊谛@網(wǎng)上創(chuàng)造性地開(kāi)展各種思想教育活動(dòng)，可以大大增強(qiáng)思想教育的輻射力、吸引力和感染力。
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