淺論大學(xué)生道德的思修論文

　　大學(xué)之道在明明德，德育是高校教育的首要任務(wù)，當(dāng)代大學(xué)生不僅需要掌握扎實(shí)的理論知識(shí)，也需要具備高尚的道德情操。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的淺論大學(xué)生道德的思修論文，希望大家喜歡!

　　淺論大學(xué)生道德的思修論文篇一

　　《當(dāng)代大學(xué)生道德問題研究》

　　【摘 要】大學(xué)之道在明明德，德育是高校教育的首要任務(wù)，當(dāng)代大學(xué)生不僅需要掌握扎實(shí)的理論知識(shí)，也需要具備高尚的道德情操。目前當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀在整體上是積極向上的，但是依然存在道德功利化、失責(zé)化、失信化等問題。因此，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀，從社會(huì)、高校、家庭三個(gè)角度尋找原因，并提出三位一體、師生共建、古今結(jié)合的具體教育引導(dǎo)對(duì)策。

　　【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;道德;現(xiàn)狀;對(duì)策

　　道德一詞，在漢語(yǔ)中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書;在西方古代文化中，“道德”(Morality)一詞起源于拉丁語(yǔ)的“Mores”，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。它由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。大學(xué)生是國(guó)家的希望、民族的未來(lái)，高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，德育是其首要任務(wù)，必須認(rèn)清當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)現(xiàn)狀，注重大學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)，為祖國(guó)培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

　　一、全面揭示，當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀及問題

　　近年來(lái)關(guān)于大學(xué)生道德現(xiàn)狀的研究十分熱門，據(jù)多數(shù)專家、學(xué)者的實(shí)證調(diào)查表明：當(dāng)前大學(xué)生的道德狀況主流是積極樂觀向上的，在一項(xiàng)涉及全國(guó)7省市的1055名大學(xué)生的調(diào)查顯示，贊同損人利己的為67.01%，利己不損人的為22.94%，利己與利人統(tǒng)一的為67.01%，舍己利人的為7.96%。但也存在諸多的問題，不容忽視，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　(一)以市場(chǎng)為中心，追名逐利，道德趨向功利化

　　改革開放30多年，我國(guó)教育事業(yè)尤其是大學(xué)教育的發(fā)展，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了歷史的突破，無(wú)論是學(xué)校的數(shù)量，還是學(xué)生的數(shù)量。然而，國(guó)家的發(fā)展不僅取決于人才的數(shù)量，更取決于人才培養(yǎng)的質(zhì)量。大學(xué)生不僅需要具備全面的科學(xué)文化素質(zhì)，也需要具備高尚的道德素質(zhì)。“在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，受功利主義及拜金主義、享樂主義等觀念的影響，大學(xué)生在道德取向上趨向?qū)嵒荨?rdquo;從而導(dǎo)致在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，傾向于把價(jià)值取向與社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化相聯(lián)系。“他們?cè)絹?lái)越多地從現(xiàn)實(shí)生活中尋找他們認(rèn)為正確的價(jià)值觀念：注重自我、注重功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來(lái)，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向注意實(shí)惠、實(shí)用和物質(zhì)享受的“現(xiàn)實(shí)主義”，傾向于奉獻(xiàn)與索取并重。”以至于有些大學(xué)生過于注重自我，漠視生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，追名逐利，道德趨向功利化。

　　(二)以理論為中心，知行失調(diào)，道德趨向失責(zé)化

　　關(guān)于大學(xué)生的道德教育，主要以灌輸理論知識(shí)的方式進(jìn)行，須知理論與實(shí)踐相結(jié)合才是正途。雖然大多數(shù)大學(xué)生已經(jīng)基本上形成了正確的道德認(rèn)識(shí)和道德信仰，知道該怎么做，但是其在具體的現(xiàn)實(shí)生活中卻僅將道德規(guī)范掛在口頭上，行動(dòng)與所言相左，最終的結(jié)局是表里不一，知行失調(diào)。在現(xiàn)實(shí)生活中“愛護(hù)公物，對(duì)人有禮，這些都是大學(xué)生從小就應(yīng)懂得的最起碼的社會(huì)公德。但在當(dāng)今大學(xué)生中社會(huì)公德被淡化的情況隨處可見：以自我為中心，我行我素，在教室桌面上亂寫亂畫，課后無(wú)人擦黑板，在公交車上裝睡以回避讓座，在課堂里談情說愛、摟摟抱抱等。”此外，當(dāng)代的大學(xué)生，內(nèi)心都有強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)之志，但缺乏具體的行動(dòng)，明知應(yīng)該響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召到最需要的地方去，然而輪到自己時(shí)又借故推托;對(duì)社會(huì)上各種丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，卻又往往視若無(wú)睹，道德責(zé)任意識(shí)嚴(yán)重下滑等。

　　(三)以自我為中心，行為失范，道德趨向失信化

　　隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國(guó)社會(huì)正在逐步進(jìn)入信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代，誠(chéng)信、信用的問題在新舊世紀(jì)的交替之際，成了社會(huì)一個(gè)熱門的話題。作為現(xiàn)代化建設(shè)的儲(chǔ)備軍，大學(xué)生日后都將要走向社會(huì)，他們的誠(chéng)信人格素質(zhì)所形成的行為方式和行為結(jié)果，將會(huì)影響著個(gè)人、集體、甚至國(guó)家事業(yè)的發(fā)展。然而現(xiàn)階段，高校出現(xiàn)了一系列失范的道德行為。“不僅有學(xué)生考試作弊，求職中履歷“摻水”、作假，利用高科技手段舞弊、找人代考，而且還出現(xiàn)了論文作假，畢業(yè)生不返還助學(xué)貸款的失信現(xiàn)象等等不誠(chéng)信行為。”這一切都將對(duì)大學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的形成產(chǎn)生重大影響。與此同時(shí)，政府有關(guān)部門適時(shí)地推出了指導(dǎo)性文件：2001年9月20日中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了基本道德規(guī)范所強(qiáng)調(diào)的“明禮誠(chéng)信”;而后召開的中共中央十六大的報(bào)告更直接地提出要“以誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)”，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們?cè)谧袷鼗拘袨闇?zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。大學(xué)生道德行為失范，道德趨向失信化，必須引起社會(huì)、高校的高度關(guān)注。

　　二、深入分析，當(dāng)代大學(xué)生道德現(xiàn)狀形成原因

　　(一)輕視外因，忽略社會(huì)文化環(huán)境建設(shè)

　　道德品質(zhì)是道德認(rèn)知外化表現(xiàn)，沒有良好的道德認(rèn)知，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)向高尚道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。社會(huì)文化作為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，對(duì)人民群眾發(fā)揮著潛移默化的影響。而文化有優(yōu)良和拙劣之分，大學(xué)作為重要文化傳輸基地和媒介，也遭受著社會(huì)大環(huán)境下不良文化的沖擊。“一方面，拜金主義、享樂主義、高消費(fèi)主義的價(jià)值取向影響著當(dāng)代大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，危害大學(xué)生身心健康;另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，唯利是圖、金錢至上成為一些人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致部分大學(xué)生過分注重自身生存狀況而忽視了對(duì)崇高精神的追求。”經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，我們?cè)诔姓J(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得的成績(jī)時(shí)，也要正視其對(duì)社會(huì)價(jià)值認(rèn)知，尤其是當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知的不良影響。

　　(二)本末倒置，高校德育重理論輕實(shí)踐

　　大學(xué)之道在明明德，德育是高校教育的首要任務(wù)。高校作為當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)的基地，不僅肩負(fù)著科學(xué)文化知識(shí)的傳授責(zé)任，更加承擔(dān)著對(duì)大學(xué)生道德品質(zhì)與情操的塑造的責(zé)任。大學(xué)培養(yǎng)的應(yīng)該是科學(xué)精神與人文精神薈萃的人，是理論與實(shí)踐并行的人。借著教育改革的春風(fēng)大學(xué)完成了由精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變。然而事實(shí)上，招生規(guī)模的擴(kuò)大帶來(lái)的是學(xué)生整體素質(zhì)的下降，據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，90%以上的同學(xué)在公共場(chǎng)合有踐行內(nèi)心道德的愿望，但是真正付諸行動(dòng)的卻只有12%。理論的學(xué)習(xí)對(duì)大學(xué)生具備良好道德有重要的作用，但是踐行道德才是重中之重。高校應(yīng)該積極的為廣大學(xué)生開辟第二課堂，讓他們的所學(xué)應(yīng)用到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中有所感有所悟，真正的達(dá)到德育的內(nèi)化，讓良好的道德成為一種習(xí)慣。因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　(三)尋根溯源，家庭道德教育基礎(chǔ)不實(shí)

　　《三字經(jīng)》曰：“養(yǎng)不教，父之過;教不嚴(yán)，師之情。”父母是孩子最好的老師，大學(xué)生道德品質(zhì)的好壞與從小生活的家庭環(huán)境及接受的家庭教育有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。然而當(dāng)前我國(guó)家庭基礎(chǔ)教育的形式不容樂觀。一方面由于一些家長(zhǎng)文化程度偏低，決定了學(xué)生接受的家庭教育是低層次的。家長(zhǎng)過分看中孩子的成績(jī)而忽視了道德素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致孩子與外界的隔離，與社會(huì)實(shí)踐的脫節(jié)，與人交往的冷漠。另一方面，父母對(duì)子女過分溺愛，導(dǎo)致孩子過分的以自我為中心、怕苦、怕累的壞習(xí)氣。盧梭在《愛彌爾》中描述的愛彌爾，其在生命成長(zhǎng)的每個(gè)階段都有特定的教育與之相適應(yīng)，而現(xiàn)在許多家長(zhǎng)恰恰忽視了這最關(guān)鍵的一點(diǎn)。這些因素都導(dǎo)致了如今大學(xué)生個(gè)人中心主義盛行，世界觀、人生觀、價(jià)值觀的扭曲以及道德素質(zhì)的整體滑坡。

　　三、科學(xué)探討，當(dāng)代大學(xué)生道德教育引導(dǎo)對(duì)策

　　當(dāng)代大學(xué)生道德素質(zhì)的滑坡必須引起各方面高度關(guān)注。為了有效阻止趨勢(shì)的蔓延，必須提出著實(shí)而有成效的對(duì)策。

　　(一)三位一體，營(yíng)造良好德育氛圍

　　鄧小平曾強(qiáng)調(diào)：“我們的教育，要培養(yǎng)有理想，有文化，有道德，有紀(jì)律的“四有”新人。”而教育不僅是學(xué)校的教育，還指社會(huì)以及家庭的教育，在一個(gè)人一生的教育中三者相互交織、相互滲透，形成教育的合力，塑造有德大學(xué)生必須充分發(fā)揮三者的作用。首先為了營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，政府應(yīng)該依法取締黃賭毒、非法網(wǎng)站，同時(shí)大力弘揚(yáng)社會(huì)各個(gè)階層的道德模范的精神，樹立社會(huì)道德標(biāo)桿和榜樣，使社會(huì)真善美融入大學(xué)生的日常生活中，使社會(huì)假惡丑得以遠(yuǎn)離校園。此外，高校作為大學(xué)生德育建設(shè)的主要陣地，應(yīng)該把大學(xué)生德育工作落到實(shí)處，在開展思想道德理論教育的同時(shí)，大力開展社會(huì)道德實(shí)踐課教育，通過暑期“三下鄉(xiāng)”、學(xué)雷鋒、進(jìn)社區(qū)、義務(wù)獻(xiàn)血等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德理論與道德實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，高?？梢越柚畔⒒蛟炀W(wǎng)絡(luò)道德教育平臺(tái)，打破空間的距離，弘揚(yáng)社會(huì)美德，營(yíng)造良好的大學(xué)道德學(xué)習(xí)環(huán)境。就家庭方面而言，父母應(yīng)該做到言傳身教，用自己的實(shí)際行動(dòng)去詮釋社會(huì)的良好風(fēng)氣。對(duì)子女的惡習(xí)陋習(xí)進(jìn)行及時(shí)的教育和糾正，對(duì)其良好品質(zhì)給予急時(shí)的褒獎(jiǎng)和肯定。這樣通過社會(huì)、學(xué)校以及家庭三者的協(xié)調(diào)配合，當(dāng)代大學(xué)生的道德教育才真正落到實(shí)處，形成一種良性的發(fā)展。

　　(二)師生共建，造就德育最佳效果

　　孔子云：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃。”幾乎所有的師范大學(xué)都會(huì)以“學(xué)高為師，身正為范”作為校訓(xùn)，來(lái)解釋何為“師范”之意。教師作為高校成員的重要組成部分，其言行舉止都深深地影響著每位學(xué)生。教師的愛生敬業(yè)精神，為人師表的人格魅力以及良好道德修養(yǎng)，言傳身教和示范作用都將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的道德影響，直接影響到學(xué)生道德品質(zhì)的形成。因此高校的首要任務(wù)是選拔高素質(zhì)的教師，組建結(jié)構(gòu)合理專業(yè)素質(zhì)及道德素質(zhì)較高的教師團(tuán)隊(duì)，為高校德育工作的開展，奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師自身的高素質(zhì)，可以通過理論教學(xué)與具體實(shí)踐兩個(gè)渠道，潛移默化地傳授給學(xué)生。作為高校德育的主體，在德育學(xué)習(xí)中，不僅需要充分發(fā)揮教師德育教學(xué)的主導(dǎo)能力，也更需要學(xué)生充分發(fā)揮自己的主體能動(dòng)性。當(dāng)今的大學(xué)教育是以學(xué)生為主體的教育，當(dāng)代大學(xué)生在追求良知與良德的過程中，必須充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，既要學(xué)好扎實(shí)的理論，又要在日常生活中，從小事做起，敢于抵制社會(huì)的歪風(fēng)邪氣，弘揚(yáng)社會(huì)美德主旋律。從尊師，到愛護(hù)同學(xué);從不亂丟垃圾，到言行舉止文明;從關(guān)愛老人，到誠(chéng)實(shí)守信等，實(shí)現(xiàn)內(nèi)外一致，德行一體。

　　(三)古今結(jié)合，培育高尚德育品質(zhì)

　　作為擁有五千年文明歷史的古國(guó)，我國(guó)有著厚重的文化積淀、優(yōu)良的傳統(tǒng)美德。中國(guó)自古就是禮儀之邦，重德重禮是我們的歷史傳統(tǒng)。作為當(dāng)代的學(xué)生，應(yīng)該秉著“取其精華，棄之糟泊”的原則，繼承并發(fā)展這些美德。國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)的愛國(guó)之志，依然是當(dāng)代大學(xué)生所要具備的優(yōu)秀品質(zhì)。當(dāng)今大學(xué)的教育，要在堅(jiān)持實(shí)事求是原則下，借助現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和媒體技術(shù)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的古典文化，使當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)習(xí)古典文化中，汲取營(yíng)養(yǎng)，培育良好的道德素養(yǎng)。堅(jiān)持用民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神教育、引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生。使其增強(qiáng)民族的自尊、自信、自強(qiáng)精神。當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)的儲(chǔ)備人才，承擔(dān)著國(guó)家文化建設(shè)重任，必須結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，繼承優(yōu)秀的民族文化，在實(shí)際中繼承，在繼承中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，掌握社會(huì)主義文化建設(shè)的靈魂，形成具備完美道德品質(zhì)的社會(huì)主義建設(shè)人才。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　眾所周知，當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀主流是好的，反應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生高尚道德的事件不勝枚舉。至于當(dāng)代大學(xué)生道德存在的道德功利化、道德失責(zé)化、道德失信化等問題，只存在于少部分大學(xué)生的身上，通過社會(huì)、高校、家庭的協(xié)調(diào)努力，同時(shí)運(yùn)用中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)美德在潛移默化中對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德給予積極的引導(dǎo)。這樣，當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀必將得到改善。

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　　作者簡(jiǎn)介：高振華(1985- )，河南周口人，杭州電子科技大學(xué)碩士，研究方向：高校德育與青年問題研究。

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