大一關(guān)于愛國(guó)的思修論文(2)
大一關(guān)于愛國(guó)的思修論文
大一關(guān)于愛國(guó)的思修論文篇二
《愛國(guó)主義教育的時(shí)代蘊(yùn)涵》
摘 要：經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的變革，對(duì)傳統(tǒng)民族國(guó)家觀念、國(guó)家主權(quán)觀和民族文化的發(fā)展都帶來沖擊，挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)愛國(guó)主義教育的根基。在這一時(shí)代背景下，愛國(guó)主義教育在基本內(nèi)容、教育原則、教育價(jià)值等方面都體現(xiàn)出時(shí)代特征。客觀科學(xué)地把握愛國(guó)主義教育的時(shí)代蘊(yùn)涵，既有利于愛國(guó)主義教育的良性開展，更有助于促進(jìn)受教育者的健康成長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：愛國(guó)主義教育; 時(shí)代蘊(yùn)涵; 教育內(nèi)容; 教育原則; 教育價(jià)值
中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749(2013)05-0100-03
作者簡(jiǎn)介：金素端(1986-)，女，廣東汕頭人，中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)教育學(xué)院思想政治教育專業(yè)博士研究生。
一、愛國(guó)主義教育的基本內(nèi)容
愛國(guó)主義的具體內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展，不同時(shí)代愛國(guó)主義的內(nèi)涵不同。毛澤東指出：“愛國(guó)主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。”[1]在經(jīng)濟(jì)全球化與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的時(shí)代背景下，愛國(guó)主義教育的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面：
1.國(guó)家觀教育
國(guó)家觀教育是對(duì)國(guó)家基本看法的教育，是愛國(guó)主義教育的起點(diǎn)。國(guó)家觀教育主要包括三方面內(nèi)容：一是國(guó)家基本性質(zhì)教育。國(guó)家具有階級(jí)性和歷史性，資本主義國(guó)家與社會(huì)主義國(guó)家有著本質(zhì)的區(qū)別，通過國(guó)家性質(zhì)教育，讓個(gè)體自覺認(rèn)識(shí)、理性支持社會(huì)主義在當(dāng)代的發(fā)展。二是國(guó)家與個(gè)人關(guān)系的教育。任何人總要在一定的空間內(nèi)成長(zhǎng)，“人直接地是自然存在物”[2]。作為人類社會(huì)基本的組織形式，一方面，國(guó)家為個(gè)體的成長(zhǎng)與發(fā)展提供依托和載體;另一方面，國(guó)家的發(fā)展最終靠個(gè)人的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)。三是國(guó)家在當(dāng)代的作用。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，世界已成為一個(gè)“地球村”，但國(guó)家依舊是國(guó)際社會(huì)最重要的行為體和利益代表單位，是民族凝聚的最重要力量，只要國(guó)家存在，它就發(fā)揮著重要作用，任何人都必須維護(hù)國(guó)家利益。
2.國(guó)情教育
“每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)。”[3]理性愛國(guó)主義的生成，也必然離不開對(duì)國(guó)情的了解。國(guó)情教育的開展，既要注重相關(guān)成就的縱向解讀，幫助人們更好地了解我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、人口、資源、版圖、社會(huì)等方面國(guó)情的歷史與現(xiàn)狀，也要注重與其他國(guó)家的橫向?qū)Ρ?，充分認(rèn)識(shí)國(guó)家發(fā)展的優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，增強(qiáng)民眾的國(guó)家使命感和社會(huì)責(zé)任感。
3.國(guó)家利益與安全觀教育
馬克思主義認(rèn)為：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[4]在國(guó)際交往中，國(guó)家利益是國(guó)家行為的重要出發(fā)點(diǎn)和歸屬點(diǎn)。對(duì)民眾進(jìn)行國(guó)家利益觀教育，首先應(yīng)使人們明確國(guó)家利益的內(nèi)涵。除了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事利益外，文化、生態(tài)利益等也是重要的國(guó)家利益。在明確基本利益內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，應(yīng)引導(dǎo)人們科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)家利益的重要性，自覺以國(guó)家、民族利益為重。進(jìn)行國(guó)家利益觀教育，還要求人們樹立實(shí)力觀念，扎扎實(shí)實(shí)提升自身能力，為維護(hù)國(guó)家利益做準(zhǔn)備。國(guó)家安全是國(guó)家發(fā)展的重要利益和基本條件，進(jìn)行國(guó)家安全教育也是愛國(guó)主義教育的題中之義。在全球化浪潮席卷下，各國(guó)之間的開放性前所未有地增強(qiáng)。互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及、資本的跨國(guó)界流轉(zhuǎn)、跨國(guó)組織的形成及發(fā)展等現(xiàn)實(shí)，都沖擊和消解著傳統(tǒng)國(guó)家的認(rèn)同，對(duì)各國(guó)國(guó)家安全尤其是文化安全造成威脅。由此，國(guó)家安全觀教育的開展，應(yīng)以國(guó)家主權(quán)為基礎(chǔ)，以國(guó)家利益為前提，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)國(guó)家安全的系統(tǒng)性，關(guān)注和維護(hù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化、環(huán)境等多方面的安全，強(qiáng)化民眾國(guó)家主權(quán)意識(shí)和民族意識(shí)，提高人們維護(hù)國(guó)家系統(tǒng)安全的自覺性。
4.民族文化與民族歷史教育
“愛國(guó)主義作為一種價(jià)值認(rèn)同，首先是對(duì)本民族的歷史和文化的認(rèn)同。”[5]民族文化是民族的靈魂，是推動(dòng)民族發(fā)展、促進(jìn)國(guó)家凝聚的精神力量。民族文化教育的內(nèi)容，主要包括對(duì)人們進(jìn)行民族文化成果、民風(fēng)民俗、民族語(yǔ)言文字及民族理論等的教育，其中尤其應(yīng)加強(qiáng)民族精神教育。在具體的教育實(shí)踐中，要“立足當(dāng)代又繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，立足本國(guó)又充分吸收世界文化優(yōu)秀成果，立足我國(guó)革命與建設(shè)實(shí)際又不斷進(jìn)行探索創(chuàng)新”[6]。民族歷史教育對(duì)愛國(guó)主義也是不可或缺的。要通過中國(guó)歷史特別是近代史、現(xiàn)代史的教育，幫助人們了解中國(guó)人民反對(duì)外來侵略和壓迫的過程、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的業(yè)績(jī)，增強(qiáng)民眾的國(guó)家自豪感，為民眾解讀現(xiàn)實(shí)問題提供歷史支撐。
5.社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育
價(jià)值觀是“主體人格中關(guān)于價(jià)值意向的深刻和穩(wěn)定的觀念系統(tǒng)，是作為價(jià)值活動(dòng)之標(biāo)準(zhǔn)和導(dǎo)向的信念體系與心理結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一體，是主體整合價(jià)值生活中具體經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的背景式價(jià)值意識(shí)”[7]。相對(duì)比于其他認(rèn)知圖式，價(jià)值觀的穩(wěn)定性較強(qiáng)，是個(gè)體價(jià)值判斷和行為選擇的內(nèi)在依據(jù)。在眾多價(jià)值觀中，社會(huì)核心價(jià)值觀處于關(guān)鍵地位，不僅引導(dǎo)個(gè)體社會(huì)化進(jìn)程，也引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展，是不同形態(tài)的社會(huì)得以相互區(qū)分的文化內(nèi)核。在當(dāng)代中國(guó)，加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值觀教育，最主要的就是加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。與資本主義核心價(jià)值觀相異，社會(huì)主義核心價(jià)值觀突出的是與個(gè)人主義相對(duì)立的集體主義，在尊重他人合法利益的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的社會(huì)責(zé)任，追求個(gè)人利益與集體利益的協(xié)調(diào)與發(fā)展。黨的報(bào)告明確指出，要“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”[8]，在愛國(guó)主義教育的過程中，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，才能抵制不良思潮所帶來的消極影響。
二、愛國(guó)主義教育的基本原則
教育原則是“人們?cè)诳偨Y(jié)教育經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)一定的教育目的和對(duì)教育規(guī)律的認(rèn)識(shí)而制定的指導(dǎo)整個(gè)教育的根本性準(zhǔn)則”[9]。教育原則的正確與否，一定程度上決定著預(yù)期教育成效的取得與否。全球化時(shí)代，愛國(guó)主義教育的開展，應(yīng)堅(jiān)持以下原則：
1.全面性與層次性相統(tǒng)一
堅(jiān)持全面性與層次性相統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性的結(jié)合，增強(qiáng)教育的實(shí)效性。所謂全面性，指愛國(guó)主義教育對(duì)象的廣泛性、內(nèi)容的整體性與教育方式的多樣性。從對(duì)象上講，愛國(guó)主義教育應(yīng)面向廣大人民群眾，任何公民都是愛國(guó)主義教育的對(duì)象。從內(nèi)容上講，愛國(guó)主義教育既包括對(duì)受教育者愛國(guó)情感的激發(fā)，也包括對(duì)社會(huì)層面理性愛國(guó)主義的引導(dǎo)，還包括對(duì)受教育者愛國(guó)行為的規(guī)范。從方式上來講，愛國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持多樣化方式，實(shí)現(xiàn)隱性教育與顯性教育的結(jié)合，正面教育與反面教育的統(tǒng)一，促進(jìn)家庭、學(xué)校、社會(huì)教育合力的構(gòu)建。所謂層次性，指愛國(guó)主義教育應(yīng)根據(jù)教育對(duì)象的差異而有所區(qū)別，這些差異包括身份、年齡、職務(wù)、智力水平等因素。例如，根據(jù)教育對(duì)象身份的不同，愛國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)要求的層次性。一般而言，領(lǐng)導(dǎo)干部和青年學(xué)生是愛國(guó)主義教育的重點(diǎn)對(duì)象，領(lǐng)導(dǎo)干部掌握著政治權(quán)力，他們的素質(zhì)對(duì)國(guó)家發(fā)展有重大影響，青年學(xué)生則是祖國(guó)未來的希望和建設(shè)者。對(duì)這兩類人群的要求，應(yīng)比其他普通民眾更為嚴(yán)格。
2.理論性與實(shí)踐性相結(jié)合
愛國(guó)主義教育是集理論教育與實(shí)踐教育于一身的教育活動(dòng)。理論教育注重增加個(gè)體理論思維的深度與廣度，只有進(jìn)行科學(xué)的理論教育，才能引導(dǎo)理性愛國(guó)主義的形成;實(shí)踐教育則能避免空洞說教、脫離實(shí)際的情況，增強(qiáng)愛國(guó)主義教育的說服力與實(shí)效性。愛國(guó)主義教育理論，主要指愛國(guó)主義教育基本理論體系，包括愛國(guó)主義教育的目標(biāo)、內(nèi)容、途徑、意義等。在當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義理論教育中，尤其要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)灌輸。此外，愛國(guó)主義教育還應(yīng)引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)相關(guān)文化理論，正確看待和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界先進(jìn)文化，提高個(gè)體分析判斷能力，進(jìn)而促進(jìn)國(guó)家文化軟實(shí)力的提升。實(shí)踐性原則要求愛國(guó)主義教育應(yīng)一切從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)面對(duì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的問題，提高受教育者理性分析與判斷適應(yīng)的能力，促進(jìn)個(gè)體愛國(guó)實(shí)踐的進(jìn)行。
3.民族性與開放性相統(tǒng)一
民族性是民族立足于世界民族之林的基石，如果一個(gè)民族全盤否定自己的文化傳統(tǒng)，失去了民族自信心，心甘情愿地接受異族來“同化”，那這個(gè)民族就開始走向衰亡。[10]在愛國(guó)主義教育中只有堅(jiān)持民族性原則，才能更好地凸顯國(guó)家特色，實(shí)現(xiàn)族屬區(qū)分，強(qiáng)化人們的歸屬意識(shí)。當(dāng)然，堅(jiān)持愛國(guó)主義教育的民族性，必須同狹隘的民族主義相區(qū)分，“我們堅(jiān)持的愛國(guó)主義同狹隘的民族主義是有本質(zhì)區(qū)別的。要使我們的人民懂得，堅(jiān)持對(duì)外開放，認(rèn)真學(xué)習(xí)世界各民族的長(zhǎng)處，積極引進(jìn)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)我們自力更生的能力，加快祖國(guó)的發(fā)展，這本身就是愛國(guó)主義的重要內(nèi)容”[11]。開放性是后工業(yè)時(shí)代與農(nóng)耕時(shí)代的最大區(qū)別，是全球化發(fā)展趨勢(shì)的體現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)的全球發(fā)展、國(guó)與國(guó)之間的頻繁交往，使國(guó)家間的相互開放成為現(xiàn)實(shí)，愛國(guó)主義教育也必然要堅(jiān)持開放性。一般而言，開放性環(huán)境中經(jīng)由比較選擇培養(yǎng)起來的愛國(guó)主義更加穩(wěn)固。
4.歷史性與時(shí)代性相結(jié)合
歷史性是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的特有屬性。馬克思曾指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[12]作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，愛國(guó)主義教育的歷史性首先體現(xiàn)在愛國(guó)主義教育受具體時(shí)間、地點(diǎn)和條件的限制;其次，愛國(guó)主義教育的歷史性還體現(xiàn)在愛國(guó)主義教育的傳承性上，其中最主要的是民族傳統(tǒng)的繼承。與歷史性相聯(lián)系，愛國(guó)主義教育也需體現(xiàn)時(shí)代性。時(shí)代性要求愛國(guó)主義教育隨時(shí)隨地都要以具體的歷史條件為轉(zhuǎn)移。
三、愛國(guó)主義教育的時(shí)代價(jià)值
作為培養(yǎng)愛國(guó)主義精神的實(shí)踐活動(dòng)，愛國(guó)主義教育具有重要的時(shí)代價(jià)值。
1.愛國(guó)主義教育是理性愛國(guó)主義形成的關(guān)鍵
每個(gè)人都有樸素的愛國(guó)主義情感。在樸素愛國(guó)主義情感的激勵(lì)下，個(gè)體有一種主觀上的歸屬和滿足，這種情緒體驗(yàn)會(huì)使其自發(fā)地去進(jìn)行一些愛國(guó)行為。而實(shí)現(xiàn)愛國(guó)行為由自發(fā)狀態(tài)到自覺狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，則需要愛國(guó)理性的培養(yǎng)。愛國(guó)理性直接制約著愛國(guó)行為的理性與否，它要求個(gè)體對(duì)關(guān)涉國(guó)家的事件有較高的分析能力，并經(jīng)過理性思考，選擇合理的行為方式維護(hù)國(guó)家利益。理性的愛國(guó)主義既包括對(duì)國(guó)家及其職能的科學(xué)認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)國(guó)家制度及意識(shí)形態(tài)的客觀審視與判斷。事實(shí)上，只要國(guó)家存在，愛國(guó)主義精神就根植在人們心靈最深處，即便有時(shí)它被隱藏甚至被遺忘在某個(gè)角落。愛國(guó)主義教育能通過鮮明的事實(shí)材料，喚起人們的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，提升人的主體性力量，增強(qiáng)人們的愛國(guó)主義情感，確立和增強(qiáng)個(gè)體的愛國(guó)主義信念并引導(dǎo)個(gè)體將愛國(guó)情感和愛國(guó)信念轉(zhuǎn)化為合理的愛國(guó)行為。在我國(guó)，理性的愛國(guó)主義也包括對(duì)社會(huì)主義信念的堅(jiān)定和對(duì)社會(huì)主義制度的擁護(hù)。中國(guó)的革命和建設(shè)實(shí)踐已經(jīng)證明，社會(huì)主義是中國(guó)前進(jìn)、民族發(fā)展的方向，只有社會(huì)主義才能使中國(guó)更好地走向民族復(fù)興。
2.愛國(guó)主義教育凝聚與激勵(lì)民族精神，維護(hù)國(guó)家安全和利益
愛國(guó)主義賦予中華民族凝聚力和感召力，愛國(guó)主義教育則是激發(fā)這一偉大力量的重要途徑。在民族凝聚和發(fā)展的過程中，愛國(guó)主義發(fā)揮著重要的向心力和吸引力的作用，正是出于對(duì)同一個(gè)國(guó)家的認(rèn)同與熱愛，不同民族的人們才團(tuán)結(jié)在一起，在國(guó)家危難之際，放棄狹隘的個(gè)人利益關(guān)系，同仇敵愾，自覺把愛國(guó)與保國(guó)、強(qiáng)國(guó)結(jié)合起來。文化、科技、信息等的全球化傳播，一定程度上模糊了人們的國(guó)家觀念，容易使人們?cè)诓恢挥X中喪失維護(hù)國(guó)家利益和安全的自覺性。愛國(guó)主義教育能夠通過與時(shí)俱進(jìn)的，包括軍事安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、信息安全等內(nèi)容在內(nèi)的全方位的國(guó)家安全教育，增強(qiáng)人們的危機(jī)意識(shí)和憂患意識(shí)，促使個(gè)體成員積極投身到國(guó)家安全和國(guó)家利益的維護(hù)之中。
3.愛國(guó)主義教育能夠強(qiáng)化民族文化認(rèn)同，增強(qiáng)個(gè)體的身份歸屬意識(shí)
全球化背景下跨國(guó)交往的發(fā)展，促進(jìn)了不同文化的交流和碰撞，為思想文化的發(fā)展提供了更廣闊的平臺(tái)。然而，伴隨著西方文化精品的傳播，西方文化垃圾、資本主義自由化思潮在中國(guó)也有所泛濫，沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的主導(dǎo)地位及主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，一定程度上造成了個(gè)體成員的文化認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同危機(jī)。愛國(guó)主義教育能通過民族文化教育，讓人們認(rèn)識(shí)中華民族悠久的歷史和燦爛的文化，強(qiáng)化人們的民族文化認(rèn)同。通過強(qiáng)化人們對(duì)民族文化的承認(rèn)、認(rèn)可和贊同，愛國(guó)主義教育有助于個(gè)體民族成員明晰和強(qiáng)化身份歸屬問題，使其成為一個(gè)真正的“有激情的存在物”[13]。
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