關(guān)于幸福的思修論文(2)
關(guān)于幸福的思修論文篇二
《關(guān)于幸福的思考》
【摘要】追求幸福是人類生活的永恒主題和社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會轉(zhuǎn)型期眾多社會問題也日益凸顯。因此，本文嘗試從馬克思主義的幸福觀及我國幸福感的現(xiàn)狀分析出發(fā)，探討實(shí)現(xiàn)幸福的途徑，以提高人民的幸福感。
【關(guān)鍵詞】幸福;幸福感;主客觀條件
“我們所做的一切都是要讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)，讓社會更加公正、更加和諧。”溫家寶在十一屆全國人大三次會議上作的政府工作報(bào)告中的這一句話，如此溫暖人心，又如此震撼人心。
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，也是哲學(xué)發(fā)展的終極目的。改革開放30多年來，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就，新的社會轉(zhuǎn)型期眾多社會問題也日益凸顯。因此，必須貫徹以人為本的理念，讓發(fā)展成果惠及人民，不斷改善人們幸福的主客觀條件，提高人民的幸福感。
人類思想史上對幸福問題的討論由來已久。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯認(rèn)為，幸福就是“身體無痛苦和靈魂的無紛擾” [1]。而我國傳統(tǒng)的儒家思想認(rèn)為，德性即是幸福。佛家思想認(rèn)為人生來就是痛苦的，必須消除欲望進(jìn)行修行才能幸?！，F(xiàn)代很多人認(rèn)為豐衣足食、身體健康、家庭和睦、事業(yè)成功就是幸福。對于幸福的理解正所謂仁者見仁智者見智，但真正科學(xué)的是馬克思主義幸福觀，即幸福是人們在一定的社會歷史實(shí)踐過程中，物質(zhì)和精神等需要得到滿足后，獲得自由和發(fā)展后的一種良好狀態(tài)。
一、馬克思主義的幸福觀
唯物主義者認(rèn)為幸福是客觀和主觀的有機(jī)統(tǒng)一，亦是說幸福一方面取決于當(dāng)時(shí)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，另一方面取決于人們對客觀事物及其外部世界的感受和評價(jià)。與資產(chǎn)階級幸福觀不同，馬克思主義幸福觀認(rèn)為幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一，是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一，是享受與勞動的統(tǒng)一，是個(gè)人幸福與社會幸福的統(tǒng)一。
(一)幸福是主觀性與客觀性的統(tǒng)一
幸福的主觀性指的是不同社會生活條件下以及有不同的主觀思想意識的人們有著不同的幸福觀，表現(xiàn)為個(gè)體差異性。幸福的客觀性指的是社會對人們需求的滿足，如物質(zhì)和精神生活等條件。幸福的客觀性決定幸福的主觀性，幸福的主觀性依存于幸福的客觀性。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用，其中介就是人們的實(shí)踐活動。由此可見，幸福雖然是人們主觀意識的反映，但是歸根到底是由社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會生活條件決定的。同樣地，人們處于一定的社會生活條件下，充分認(rèn)識客觀世界，將主觀性運(yùn)用于改造客觀世界的實(shí)踐活動之中，從中感受和理解著幸福，繼而得到的心理上和精神上的滿足。
(二)幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一
在幸福觀發(fā)展歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過享樂主義幸福觀和禁欲主義幸福觀，這兩種幸福觀，都是在特定時(shí)期條件下出現(xiàn)的片面且狹隘的幸福觀。享樂主義幸福觀把人的勞動排除在人生意義之外，單純追求肉體感官方面的滿足：“把丑惡的物質(zhì)享受提高到至高無上的地步，毀掉了人的一切精神內(nèi)容。” [2]636禁欲主義幸福觀宣揚(yáng)對精神的至高追求，而排斥對物質(zhì)的追求。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，馬克思主義幸福觀提出了幸福是物質(zhì)生活與精神生活的統(tǒng)一。物質(zhì)與精神就像人的兩只手，相互作用，不可分割。物質(zhì)生活為精神生活的實(shí)現(xiàn)提供了必要條件，而精神生活的滿足能夠促進(jìn)物質(zhì)生活的提升。就人們而言，人的生活就是物質(zhì)需求與精神滿足的結(jié)合，因?yàn)槿嗽诰哂猩硇枨笮缘耐瑫r(shí)，也具有豐富的情感，需要情感的升華及歸屬。
(三)幸福是享受與勞動的統(tǒng)一
人區(qū)別于動物的最主要特征就是制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動。一方面，人們通過勞動，與社會接觸，充分體現(xiàn)了人的社會性本質(zhì)。另一方面，人之所以勞動不僅僅是為了滿足社會生產(chǎn)、自身生活的需要，更是在勞動過程之中體驗(yàn)勞動所帶來的幸福和快樂之感，即一種精神上的享受。馬克思主義勞動價(jià)值論認(rèn)為，勞動創(chuàng)造價(jià)值，勞動是創(chuàng)造一切財(cái)富的唯一源泉。勞動在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著寶貴的精神財(cái)富，使人們得到了身心和生活上的滿足感和幸福感，而這無形的精神財(cái)富則會激發(fā)人們的勞動熱情，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，使人們可以更好地享受勞動帶來的幸福。這無疑就形成了一個(gè)良性循環(huán)，勞動成為享受的前提，享受又成為勞動的動力，幸福則成為二者的統(tǒng)一。
(四)幸福是個(gè)人幸福與社會幸福的統(tǒng)一
人的屬性可以分為兩大類，即自然屬性和社會屬性，而社會屬性則是最根本的屬性。這一根本屬性，就決定了人與社會的關(guān)系是相互影響，相互制約。那么，個(gè)人幸福就與社會幸福緊密相連。每一個(gè)人都生活在社會這個(gè)大家庭當(dāng)中，我們有權(quán)利去追求個(gè)人幸福，但是絕對不能把個(gè)人幸福擴(kuò)大化，那樣就容易形成利己主義，損害社會利益，阻礙社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。鄧小平同志曾講過：“風(fēng)氣如果壞下去，經(jīng)濟(jì)搞成功又有什么意義?會在另一方面變質(zhì)，反過來影響整個(gè)經(jīng)濟(jì)變質(zhì)……” [3]110只有把社會利益和集體利益看得高于個(gè)人利益，才能最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益;只有社會又好又快地發(fā)展，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)提供良好的平臺;只有在民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義社會，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福。
二、幸福感現(xiàn)狀分析
隨著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷攀升，“如何提高人民的幸福感”逐漸被提上了議事日程。官員三句話不離幸福，老百姓渴盼著幸福，幸福在哪里?中國幸福的現(xiàn)狀怎樣?
首先，我國居民的幸福感呈明顯上升趨勢。改革開放30多年來，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，人民生活水平顯著提高，溫飽問題基本解決、基本實(shí)現(xiàn)小康和向全面小康社會過渡，人們的快樂幸福感整體上呈明顯的上升趨勢。
其次，幸福發(fā)展不平衡和多層次性。中國科學(xué)院發(fā)布《2011年中國城市競爭力藍(lán)皮書：中國城市競爭力報(bào)告》，報(bào)告顯示了他們對294個(gè)城市幸福感的調(diào)查結(jié)果：“我國居民幸福感整體上呈上升趨勢，城鄉(xiāng)和區(qū)域差別較大，位于環(huán)渤海地區(qū)的內(nèi)地石家莊市居幸福感第一。” [4]幸福感排名第一的石家莊市，而不是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的一線城市香港、臺北、北京、上海和廣州?？梢?，客觀物質(zhì)生活水平的提高是人們獲得幸福的前提條件，但不是唯一的決定因素。隨著社會的發(fā)展，人們對民主政治的關(guān)注參與欲望也越來越強(qiáng)烈，因此，政治文明建設(shè)也是幸福的重要條件。隨著物質(zhì)生活水平的提高，人們會不斷有更高的精神文化需求，文化建設(shè)也是時(shí)代所需。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們利用自然和改造自然的能力日益提高，但是，由于人類的無節(jié)制的膨脹欲望，掠奪式開發(fā)破壞了生態(tài)平衡，出現(xiàn)了人與自然不和諧的狀況，人們也不斷受到大自然的懲罰，健康和生命也受到威脅，不言而喻，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)也是幸福的重要條件。 最后，人們主觀感受幸福的能力較差。人們要想幸福的生活，在客觀的生活質(zhì)量具備的前提下，(下轉(zhuǎn)第128頁)
(上接第126頁) 還要加強(qiáng)幸福感的學(xué)習(xí)教育，樹立科學(xué)的幸福，善于認(rèn)知發(fā)現(xiàn)幸福、正確處理幸福與不幸的關(guān)系，合理調(diào)生活目標(biāo)、選擇適當(dāng)?shù)膮⒄障岛蛯Ρ榷?，保持良好的知足常樂心態(tài)。
三、提升人們幸福感的現(xiàn)實(shí)路徑
追求幸福是人類生活的永恒主題和社會發(fā)展的強(qiáng)大動力，也是哲學(xué)發(fā)展的唯一終極目的。馬克思把人類社會的發(fā)展從靜態(tài)角度概括為：人的依賴、物的依賴和人的全面發(fā)展過程。幸福的生活令人神往，那么，如何才能實(shí)現(xiàn)幸福，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展呢?
(一)全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造幸福的生活條件
科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)科學(xué)理論，它的第一要義是發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展能夠促進(jìn)全面建設(shè)小康社會和加速社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，進(jìn)而提供人的發(fā)展需要和幸福的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“發(fā)展是硬道理”。中國作為一個(gè)發(fā)展中的大國，基礎(chǔ)比較薄弱，一切問題的解決靠發(fā)展，而且需要科學(xué)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)13億人口的幸福更是如此。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，發(fā)展是為了人民，是要在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中踐行中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，始終實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好和維護(hù)好最廣大人民群眾的根本利益。
溫家寶指出：“讓人們生活得有尊嚴(yán)和更幸福的意蘊(yùn)就是讓人們生活得舒心、安心、放心、對未來有信心。”科學(xué)發(fā)展觀是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的時(shí)，追求人與人、人與自然、人與社會的和諧相處，這都有利于人的發(fā)展，建設(shè)人們的幸福生活。
(二)關(guān)注民生，保障幸福
我國處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的新的社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，但是也出現(xiàn)了很多社會問題，勞動就業(yè)、收入分配、教育、醫(yī)療、住房、社會治安和食品安全等民生問題尤為突出。這些民生問題直接關(guān)系到人的生存發(fā)展和延續(xù)問題，與廣大人民群眾利益密切相關(guān)，影響人們的幸福感。中共十七大提出加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會建設(shè)，因?yàn)樯鐣ㄔO(shè)與人們生活質(zhì)量密切相關(guān)，必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上兼顧社會建設(shè)，不斷保障和改善民生，大力推進(jìn)城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高社會保障服務(wù)水平，完善社會管理智能，促進(jìn)社會公平正義。因此，要消除人的異化，不斷實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展的GDP指標(biāo)，還要不斷關(guān)注和改善民生，真正實(shí)現(xiàn)勞有所得、學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)和住有所居的理想社會目標(biāo)。
(三)提高幸福能力
人們要想獲得幸福，不僅需要社會提供客觀的物質(zhì)條件，還應(yīng)該改造人們的主觀世界，培養(yǎng)幸福能力。幸福能力的培養(yǎng)，首先要人們樹立正確的馬克思主義幸福觀，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福、個(gè)人幸福和社會幸福、享受幸福和創(chuàng)造幸福的統(tǒng)一。市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，人們的價(jià)值觀劇變，不少人的物欲膨脹，他們往往只注重物質(zhì)享受，輕視高質(zhì)量的精神生活，成了欲望的奴隸，而遠(yuǎn)離了幸福。馬克思主義幸福觀之所以是科學(xué)的幸福觀，它首先要求實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會幸福的統(tǒng)一，在個(gè)人獲得幸福的同時(shí)發(fā)揚(yáng)集體主義精神，樂于奉獻(xiàn)，在幫助他人、造福社會的過程中獲得成就感，實(shí)現(xiàn)幸福。當(dāng)然，人們要享受幸福，必須創(chuàng)造幸福，實(shí)現(xiàn)奉獻(xiàn)和索取的有機(jī)統(tǒng)一。其次，還要培養(yǎng)人們的心理幸福感。叔本華曾說：“個(gè)性不健全的人對于人生歡樂的感受，就像美酒喝到含著苦膽的嘴中一樣，無非是苦澀的。” [5]幸福表現(xiàn)為一種主觀體驗(yàn)，同樣的活動，同樣的經(jīng)歷，不同的人會有不同的感受，因此，只有養(yǎng)成外向、自尊、樂觀和自我控制的幸福品格，才可能更幸福。
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