3.3 和而不同。

　　“和同之辨”是當(dāng)時思想家們思考和爭論的一個話題?？鬃又耙延惺凡完虌腙P(guān)于“和”、“同”、“平”等概念的討論。孔子繼承了他們的思想，把“和同之辨”推進了一步，他首先就如何在處理社會關(guān)系來展開這一論題，“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)君子“群而不黨”(《為政》)，“君子周而不比”(《衛(wèi)靈公》)，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”(《堯曰》)可見，孔子把“和而不同”已發(fā)展為一種普遍原則，其實質(zhì)便是追求一種多樣性的統(tǒng)一。

　　他還就君子獨立人格的養(yǎng)成來探討這一問題。如何才能“和而不同”呢?孔子認(rèn)為關(guān)鍵在于造就君子人格，而君子人格的養(yǎng)成，必須從仁智兩方面入手。因為惟其成為仁者，才可能勇于提出不同的意見，才能有寬容的心態(tài)去兼容不同的意見;也惟其成為智者，才能對事物有獨到的見解，才能鑒別不同意見的不同價值。為此，孔子還特別提出“狂狷”人格來反對“鄉(xiāng)愿”(《子路》)，因為后者是典型的“同而和”者，而前者只是與君子尚有距離。

　　在社會政治思想中貫徹“和而不同”的原則。在政治上，孔子的主導(dǎo)思想是“為政以德”，但又主張恩威并施，德刑兼?zhèn)?，寬猛相濟，認(rèn)為這樣才能實現(xiàn)政治上的“和”。在經(jīng)濟上，孔子從“保民”出發(fā)，抱著實現(xiàn)社會良好秩序的愿望，反對各國君主對百姓增加賦斂，過分壓榨，提倡發(fā)展生產(chǎn)，節(jié)儉財用。在文化上，孔子以“和而不同”的觀念整理西周禮月文化遺產(chǎn)，又廣泛吸收、改造春秋時代各種學(xué)問、思想觀念，構(gòu)建自己的思想體系。

　　3.4 和為貴。

　　孔子對“和”的標(biāo)準(zhǔn)問題十分關(guān)注，強調(diào)以“中”來建“和”。他是通過“和”與禮的關(guān)系來展開討論的。在《學(xué)而》中，他的學(xué)生有子云：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮的一個主要功能就是“辨異”，即區(qū)分貴賤尊卑社會等級。但是，如果過分強調(diào)禮的分別辨異功能，就可能使社會中各方面粘合力不強，容易產(chǎn)生一種結(jié)構(gòu)性的離散。因此，很有必要引進一個平衡性原則，這就是有子是說“和為貴”。其實，在西周禮樂文明中“樂”作為一種和諧血緣情感，協(xié)調(diào)“禮”所涉及的各種關(guān)系的手段曾起過十分重要的作用。隨著禮樂的崩壞，在春秋禮治思潮中，孔子和他的學(xué)生把禮的功用直接加以拓展，提出了“和為貴”的命題。這一命題的首要意蘊是指禮的終極目的是要實現(xiàn)社會和諧。事實上，不僅是禮，仁也追求平衡和諧，以“和”為貴?！墩撜Z》中的“仁”是一個包容了人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國為一貫的復(fù)雜多義的觀念體系，但籠統(tǒng)地說不外乎兩個層次，一是“仁者，人也”，即在各類社會關(guān)系中來把握并規(guī)定人的本質(zhì)，并求得關(guān)系平衡基礎(chǔ)上的社會和諧。二是“仁者，心也”，即“仁”是內(nèi)在的品德，是主觀的自覺修養(yǎng)狀態(tài)，是內(nèi)在心理和道德和諧、完善的最佳狀態(tài)。

　　那么，如何實現(xiàn)“和”呢?《中庸》云：子曰：“舜其大知也與?舜好問而好察爾言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，有用其中于民。”這里，執(zhí)其兩端而用其中于民便是求“和”的途徑，正是在這個意義上，“和”就是“中”。所以，正是在孔子這里，初步實現(xiàn)了“中”與“和”的融合，形成了“中和論”。到了《中庸》，把“中和論”推到本體論高度，獲得了進一步的發(fā)展：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，中是天下的本根狀態(tài)，和是天下的最終歸宿，達到中和是一切運動變化的根本目的，天地各得其所，萬物順利生長。

　　綜上所述，通過對孔子思想體系構(gòu)成的探討，我們可以基本上把握孔子學(xué)說的主要內(nèi)容和細節(jié)，全面、深刻地理解孔子思想的博大精深。由于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的基本性質(zhì)、功能，所以，對孔子思想體系的結(jié)構(gòu)研究，可以使我們更好地理解孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)思想體系的性質(zhì)、功能，理解為什么孔子成為其后儒家學(xué)者取之不盡，用之不竭的思想源泉?為什么儒學(xué)在中國古代思想文化發(fā)展史上占有如此顯赫而居中制衡，不可取代的歷史地位，并在中國歷史上發(fā)揮了如此巨大、持久、廣泛的影響?今天，即使作為儒學(xué)存在的經(jīng)濟土壤、社會條件、政治制度已不復(fù)存在，而作為思想文化現(xiàn)象的儒學(xué)仍然引起中國乃至世界廣泛的關(guān)注和濃烈的興趣，儒學(xué)研究依然是學(xué)術(shù)研究的熱點。這值得深思。

　　注釋：

　　①黑格爾《哲學(xué)史講演錄》第一卷第119-120頁，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1997年。

　?、俎D(zhuǎn)引自錢穆：《國學(xué)概論》第37頁，商務(wù)印書館，1997年。

　?、凇锻鯂S文集》(第三卷)第109頁，中國文史出版社，1997年。

　?、?《十駕齋養(yǎng)新錄》卷三，《天道》。

　?、凇墩撜Z集解》卷九，《公冶長》。

　?、凇墩撜Z集解》卷九，《公冶長》。

　?、堋度罩洝肪砥?，《夫子言性與天道》。

　?、荨墩撜Z集解義疏》卷二，皇疏引。

　　① 彭林：《郭店楚簡與〈禮記〉的年代》，《中國哲學(xué)》第21輯，遼寧教育出版社，2000年。

　?、?李學(xué)勤先生認(rèn)為郭店儒簡是屬于儒家《子思子》的，李學(xué)勤：《荊門郭店楚間中的〈子思子〉》，《文物天地》，1998年第2期;《先秦儒家著作的重大發(fā)現(xiàn)》，見《中國哲學(xué)》第二十輯，遼寧教育出版社，1999年。龐樸先生也認(rèn)為儒簡屬思孟學(xué)派著作，是早期儒家心性學(xué)說的重要文獻，補足了孔孟之間思想鏈條上的缺環(huán)，龐樸：《孔孟之間——郭店楚簡的思想史地位》，《中國社會科學(xué)》，1998年第5期。

　?、邸睹献幼至x疏證·卷中天道》。

　?、佟睹献幼至x疏證·序》。

　?、诠氏壬J(rèn)為孔子的思想有一個發(fā)展的過程。這個過程大致可分為三個階段，即由禮學(xué)而仁學(xué)而易學(xué)，這三個階段分別屬于孔子的晚年、中年和晚年。這個說法有點機械，我認(rèn)為，禮學(xué)仁學(xué)作為經(jīng)驗性很強的學(xué)問，孔子是終生都在進行理論思考和期待實踐的，而與此同時孔子也就逐漸地體悟到了天道性命這些形而上層面的東西，只不過到了晚年他有時間深入地研讀《周易》，一方面對自己過去體驗的有了理論上的證明，另一方面也深化和定型了自己的認(rèn)識。

　?、劬详兀骸兑椎涝憽返?-10頁，北京：中國文聯(lián)出版社，2001年。

　?、苤煜栾w：《孔子與<易傳>——論儒家形而上學(xué)體系的建立》，《周易研究》，2002年第1期。

　?、僬绿祝骸秶鴮W(xué)講演集》第63頁，華東師范大學(xué)出版社，1995年。

　?、诰详兀骸兑椎涝憽返?8-103頁，中國文聯(lián)出版社，2001年。

　?、壑祆洹墩撜Z集注》卷八。