3.3 和而不同。

　　“和同之辨”是當(dāng)時(shí)思想家們思考和爭(zhēng)論的一個(gè)話題?？鬃又耙延惺凡完虌腙P(guān)于“和”、“同”、“平”等概念的討論?？鬃永^承了他們的思想，把“和同之辨”推進(jìn)了一步，他首先就如何在處理社會(huì)關(guān)系來展開這一論題，“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路》)君子“群而不黨”(《為政》)，“君子周而不比”(《衛(wèi)靈公》)，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”(《堯曰》)可見，孔子把“和而不同”已發(fā)展為一種普遍原則，其實(shí)質(zhì)便是追求一種多樣性的統(tǒng)一。

　　他還就君子獨(dú)立人格的養(yǎng)成來探討這一問題。如何才能“和而不同”呢?孔子認(rèn)為關(guān)鍵在于造就君子人格，而君子人格的養(yǎng)成，必須從仁智兩方面入手。因?yàn)槲┢涑蔀槿收?，才可能勇于提出不同的意見，才能有寬容的心態(tài)去兼容不同的意見;也惟其成為智者，才能對(duì)事物有獨(dú)到的見解，才能鑒別不同意見的不同價(jià)值。為此，孔子還特別提出“狂狷”人格來反對(duì)“鄉(xiāng)愿”(《子路》)，因?yàn)楹笳呤堑湫偷?ldquo;同而和”者，而前者只是與君子尚有距離。

　　在社會(huì)政治思想中貫徹“和而不同”的原則。在政治上，孔子的主導(dǎo)思想是“為政以德”，但又主張恩威并施，德刑兼?zhèn)?，寬猛相?jì)，認(rèn)為這樣才能實(shí)現(xiàn)政治上的“和”。在經(jīng)濟(jì)上，孔子從“保民”出發(fā)，抱著實(shí)現(xiàn)社會(huì)良好秩序的愿望，反對(duì)各國君主對(duì)百姓增加賦斂，過分壓榨，提倡發(fā)展生產(chǎn)，節(jié)儉財(cái)用。在文化上，孔子以“和而不同”的觀念整理西周禮月文化遺產(chǎn)，又廣泛吸收、改造春秋時(shí)代各種學(xué)問、思想觀念，構(gòu)建自己的思想體系。

　　3.4 和為貴。

　　孔子對(duì)“和”的標(biāo)準(zhǔn)問題十分關(guān)注，強(qiáng)調(diào)以“中”來建“和”。他是通過“和”與禮的關(guān)系來展開討論的。在《學(xué)而》中，他的學(xué)生有子云：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”禮的一個(gè)主要功能就是“辨異”，即區(qū)分貴賤尊卑社會(huì)等級(jí)。但是，如果過分強(qiáng)調(diào)禮的分別辨異功能，就可能使社會(huì)中各方面粘合力不強(qiáng)，容易產(chǎn)生一種結(jié)構(gòu)性的離散。因此，很有必要引進(jìn)一個(gè)平衡性原則，這就是有子是說“和為貴”。其實(shí)，在西周禮樂文明中“樂”作為一種和諧血緣情感，協(xié)調(diào)“禮”所涉及的各種關(guān)系的手段曾起過十分重要的作用。隨著禮樂的崩壞，在春秋禮治思潮中，孔子和他的學(xué)生把禮的功用直接加以拓展，提出了“和為貴”的命題。這一命題的首要意蘊(yùn)是指禮的終極目的是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。事實(shí)上，不僅是禮，仁也追求平衡和諧，以“和”為貴?！墩撜Z》中的“仁”是一個(gè)包容了人倫、道德、政治為一體，撮己、人、家、國為一貫的復(fù)雜多義的觀念體系，但籠統(tǒng)地說不外乎兩個(gè)層次，一是“仁者，人也”，即在各類社會(huì)關(guān)系中來把握并規(guī)定人的本質(zhì)，并求得關(guān)系平衡基礎(chǔ)上的社會(huì)和諧。二是“仁者，心也”，即“仁”是內(nèi)在的品德，是主觀的自覺修養(yǎng)狀態(tài)，是內(nèi)在心理和道德和諧、完善的最佳狀態(tài)。

　　那么，如何實(shí)現(xiàn)“和”呢?《中庸》云：子曰：“舜其大知也與?舜好問而好察爾言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，有用其中于民。”這里，執(zhí)其兩端而用其中于民便是求“和”的途徑，正是在這個(gè)意義上，“和”就是“中”。所以，正是在孔子這里，初步實(shí)現(xiàn)了“中”與“和”的融合，形成了“中和論”。到了《中庸》，把“中和論”推到本體論高度，獲得了進(jìn)一步的發(fā)展：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就是說，中是天下的本根狀態(tài)，和是天下的最終歸宿，達(dá)到中和是一切運(yùn)動(dòng)變化的根本目的，天地各得其所，萬物順利生長。

　　綜上所述，通過對(duì)孔子思想體系構(gòu)成的探討，我們可以基本上把握孔子學(xué)說的主要內(nèi)容和細(xì)節(jié)，全面、深刻地理解孔子思想的博大精深。由于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)的基本性質(zhì)、功能，所以，對(duì)孔子思想體系的結(jié)構(gòu)研究，可以使我們更好地理解孔子及其創(chuàng)立的儒學(xué)思想體系的性質(zhì)、功能，理解為什么孔子成為其后儒家學(xué)者取之不盡，用之不竭的思想源泉?為什么儒學(xué)在中國古代思想文化發(fā)展史上占有如此顯赫而居中制衡，不可取代的歷史地位，并在中國歷史上發(fā)揮了如此巨大、持久、廣泛的影響?今天，即使作為儒學(xué)存在的經(jīng)濟(jì)土壤、社會(huì)條件、政治制度已不復(fù)存在，而作為思想文化現(xiàn)象的儒學(xué)仍然引起中國乃至世界廣泛的關(guān)注和濃烈的興趣，儒學(xué)研究依然是學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。這值得深思。

　　注釋：

　?、俸诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》第一卷第119-120頁，賀麟、王太慶譯，商務(wù)印書館1997年。

　?、俎D(zhuǎn)引自錢穆：《國學(xué)概論》第37頁，商務(wù)印書館，1997年。

　?、凇锻鯂S文集》(第三卷)第109頁，中國文史出版社，1997年。

　?、?《十駕齋養(yǎng)新錄》卷三，《天道》。

　　②《論語集解》卷九，《公冶長》。

　?、凇墩撜Z集解》卷九，《公冶長》。

　?、堋度罩洝肪砥?，《夫子言性與天道》。

　?、荨墩撜Z集解義疏》卷二，皇疏引。

　?、?彭林：《郭店楚簡(jiǎn)與〈禮記〉的年代》，《中國哲學(xué)》第21輯，遼寧教育出版社，2000年。

　?、?李學(xué)勤先生認(rèn)為郭店儒簡(jiǎn)是屬于儒家《子思子》的，李學(xué)勤：《荊門郭店楚間中的〈子思子〉》，《文物天地》，1998年第2期;《先秦儒家著作的重大發(fā)現(xiàn)》，見《中國哲學(xué)》第二十輯，遼寧教育出版社，1999年。龐樸先生也認(rèn)為儒簡(jiǎn)屬思孟學(xué)派著作，是早期儒家心性學(xué)說的重要文獻(xiàn)，補(bǔ)足了孔孟之間思想鏈條上的缺環(huán)，龐樸：《孔孟之間——郭店楚簡(jiǎn)的思想史地位》，《中國社會(huì)科學(xué)》，1998年第5期。

　?、邸睹献幼至x疏證·卷中天道》。

　　①《孟子字義疏證·序》。

　?、诠氏壬J(rèn)為孔子的思想有一個(gè)發(fā)展的過程。這個(gè)過程大致可分為三個(gè)階段，即由禮學(xué)而仁學(xué)而易學(xué)，這三個(gè)階段分別屬于孔子的晚年、中年和晚年。這個(gè)說法有點(diǎn)機(jī)械，我認(rèn)為，禮學(xué)仁學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)問，孔子是終生都在進(jìn)行理論思考和期待實(shí)踐的，而與此同時(shí)孔子也就逐漸地體悟到了天道性命這些形而上層面的東西，只不過到了晚年他有時(shí)間深入地研讀《周易》，一方面對(duì)自己過去體驗(yàn)的有了理論上的證明，另一方面也深化和定型了自己的認(rèn)識(shí)。

　?、劬详兀骸兑椎涝憽返?-10頁，北京：中國文聯(lián)出版社，2001年。

　?、苤煜栾w：《孔子與<易傳>——論儒家形而上學(xué)體系的建立》，《周易研究》，2002年第1期。

　　①章太炎：《國學(xué)講演集》第63頁，華東師范大學(xué)出版社，1995年。

　?、诰详兀骸兑椎涝憽返?8-103頁，中國文聯(lián)出版社，2001年。

　　③朱熹《論語集注》卷八。