生活中的哲學(xué)論文1000字優(yōu)秀范文(2)
生活中的哲學(xué)論文1000字優(yōu)秀范文
生活中的哲學(xué)論文1000字篇3
試談?wù)軐W(xué)與人生的關(guān)系
摘要：哲學(xué)與人生緊密相連。離開人生，哲學(xué)是枯燥乏味的;離開哲學(xué)，人生是茫然無助的。哲學(xué)與人生融會貫通，指引我們在通往知識的海洋中奮勇前行。只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對其有“覺解”。本文擬從對“哲學(xué)”的解讀出發(fā)，闡釋“哲學(xué)”一詞的由來,分析“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”這兩者的區(qū)別，然后說明哲學(xué)與人生的關(guān)系，并談?wù)務(wù)軐W(xué)對人生的啟迪。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);人生;關(guān)系;啟迪
“如果說人是哲學(xué)的奧秘，那么哲學(xué)就是人的隱喻。”哲學(xué)思想好比一個人的靈魂。黑格爾曾說:“一個國家沒有哲學(xué)就像壯觀的廟里沒有神像一樣，空空蕩蕩徒有其表，沒有可使人敬仰的東西。”有了哲學(xué)，就如黑夜中行走時被照亮了路;沒有哲學(xué)，仿佛一葉孤舟茫然地漂泊在無邊無際的大海中，不知所向。哲學(xué)與人生融會在一起，給人以啟迪。
一、對“哲學(xué)”的解讀
1.“哲學(xué)”一詞的由來
什么是哲學(xué)?哲學(xué)(philosophy)，即智慧之學(xué)，它是由距今兩千五百年的古希臘語φιλοσοφία(philosophia)演變而來的。Philosophia一詞是由philos和sophia兩部分構(gòu)成的，philos由動詞philein演變而來，是philein的形容詞形式，philein的含義是“愛”“追求”，而sophia指“智慧”，philosophia按其本義而言，指“愛智慧”。這就是“哲學(xué)”的原始意義。在英語、俄語、德語等語言中，這個詞音譯為“菲羅索菲”。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，畢達(dá)哥拉斯是最早使用philosophia(愛智慧)和philosophos(愛智者)這兩個詞語的人。據(jù)蓬托斯的赫拉克利特在《論無生物》中記載，當(dāng)畢達(dá)哥拉斯在同西庫翁或弗里阿西亞的僭主勒翁交談時，第一次使用了philosophia(愛智慧)這個詞語，并且把自己稱作philosophos(愛智者)。畢達(dá)哥拉斯還說，在生活中，一些奴性的人生來是名利的獵手，而philosopho(s愛智者)生來尋求真理。[1]他明確地把愛智者歸到了自由人的行列，也把自由和真理聯(lián)系在了一起。也有觀點(diǎn)認(rèn)為“愛智慧”這個詞語始自蘇格拉底，在蘇格拉底之前，古希臘哲學(xué)叫作智慧學(xué)。
2.“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”
人們常常會將“哲學(xué)是什么”和“什么是哲學(xué)”理解為同一個意思，其實(shí)并不是這樣的。“哲學(xué)是什么”，指的是對歷史上的“哲學(xué)”一詞的含義進(jìn)行追問，這個問題暗中包含著“哲學(xué)”是即成的事物。[2]這種事物在剛開始萌芽時就是只知其身而不知其名，后來經(jīng)過冗長的成長變化，漸漸茁壯起來，然后人們認(rèn)為是時候賦予它名稱了，所以叫它“哲學(xué)”。因此，“哲學(xué)是什么”是在追問在“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個歷史進(jìn)程中，包括“哲學(xué)”這個概念產(chǎn)生之后，發(fā)展到今天的“哲學(xué)”它是什么樣的，即“哲學(xué)”它實(shí)際上是什么。
[3]“什么是哲學(xué)”，它追問的是什么樣的學(xué)問能夠被稱作“哲學(xué)”，是在追問“哲學(xué)”它應(yīng)該是什么樣的。[4]在哲學(xué)研究的過程中，我們會通過一件件事情去逐漸領(lǐng)悟“哲學(xué)”這個詞的含義，并對理解“哲學(xué)”這個詞的概念以及對它的過去、現(xiàn)在、將來都有一定的感悟。雖然，通過我們不斷的學(xué)習(xí)與領(lǐng)悟，我們對“哲學(xué)”的定義會不斷發(fā)生變化，但這種理解是一個逐漸成熟的過程，它逐漸成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對哲學(xué)的不斷理解，就是學(xué)者對“什么是哲學(xué)”這一問題的回答。雖然，對“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個問題的回答是永無止境的，但更為重要的是，在探討這兩個問題的過程中，人們使自己不斷地作為人而成為人。
二、哲學(xué)與人生的關(guān)系
1.哲學(xué)是最關(guān)切人生的學(xué)問
蘇格拉底主張認(rèn)識人自己，關(guān)注人的發(fā)展，這使西方哲學(xué)為人類初步練就了探究人自身奧秘的最恰當(dāng)?shù)姆椒?，即通過不斷的詰問，暴露人們思想中的矛盾，從而逐步地去接近和發(fā)現(xiàn)真理。所以西方哲學(xué)是從認(rèn)識自我開始的。海德格爾有句名言：“怎樣開始，就怎樣持存。”由蘇格拉底開啟的這一思想定向，不僅決定了西方哲學(xué)的開端，也預(yù)示了這種思想傳統(tǒng)的未來。[5]如果說西方的哲學(xué)是關(guān)切人生的學(xué)問，那么中國的哲學(xué)它本身就是人生哲學(xué)。馮友蘭先生在他的《中國哲學(xué)簡史》中曾引用了金岳霖先生的一段話：“中國哲學(xué)家，在不同程度上都是蘇格拉底，因?yàn)樗褌惱?、哲學(xué)、反思和知識都融合在一起了。”[6]他認(rèn)為，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個專門的行業(yè)，每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)。
不難看出，中國的傳統(tǒng)哲學(xué)始終將人生問題放在全部思想的核心地位。我們再將目光轉(zhuǎn)向把人類的自由解放當(dāng)作終極目標(biāo)的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)的偉大在于它要“使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身”。[7]什么是哲學(xué)?哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。那么，什么是世界觀呢?“世界觀的‘世’，是‘在世之在’的‘世’;世界觀的‘界’，是‘人在途中’的‘界’，世界觀的‘觀’，是‘人’的目光，而非‘神’的目光。”[8]只有這樣理解世界觀，才能表達(dá)人和世界的真實(shí)關(guān)系，也才能將哲學(xué)的真實(shí)的本質(zhì)全面地展現(xiàn)——作為世界觀的哲學(xué)就是本質(zhì)意義上的人學(xué)。[9]
2.哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)
哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)主要有兩個含義。第一，哲學(xué)無論是在尋求終極的存在的過程中，還是在追問終極的知識的過程中，抑或是在探究終極的價值的過程中，它在本質(zhì)上都是為人本身的存在尋找生命的安定和支柱。第二，它并不否認(rèn)其他學(xué)科門類，比如說，文學(xué)、藝術(shù)、宗教、歷史、科學(xué)等對人的研究;相反，它把其他的學(xué)科對人的研究看作是反思自身的對象，并在各種各樣的文化形式之間努力達(dá)成對話和相互理解，從而使人對自身有更加全面的理解與把握。[10]在這里，我們說的“哲學(xué)”是廣義的哲學(xué)，是“對人生有系統(tǒng)的反思”。馮友蘭先生認(rèn)為，“哲學(xué)并不是一件稀罕東西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有許多不能不干的事情，不能不吃飯，不能不睡覺，總而言之，就是不能不跟著這流行的大化跑，人身子跑著，心里想著，這個‘跑’就是人生，這‘想’就是哲學(xué)。”[11]由此看來，不管哲學(xué)是什么樣的存在、什么樣的形態(tài)，它都是在追問人自身的存在。所以說，哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)。
3.哲學(xué)是對人生意義的探究
哲學(xué)作為本質(zhì)意義上的人學(xué)，并不是客觀地描述人的特性，而是系統(tǒng)地反思人生。當(dāng)代中國哲學(xué)家方東美先生曾說：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味。”[12]這句話是說哲學(xué)或許沒有什么真功實(shí)效，但它能使人的生命活動變得有意義。馮友蘭先生說過，人的生活是“有覺解的底生活”。這種“覺解”是超越自然、功力、道德的境界，達(dá)到一種天地的境界。[13]人之所以要追問或“覺解”人生的意義，是因?yàn)槿耸怯?ldquo;意義”的存在物。人和動物有什么區(qū)別呢?人和動物的區(qū)別在于：動物在一代一代地復(fù)制自己，而人在一代一代地發(fā)展自己。[14]動物是一種生存的生命活動，而人是一種生活的生命活動。[15]生活與生存的不同之處在于：生活有意義，而生存無意義。所以，人之所以為人，是因?yàn)槿擞幸庾R、有思想，人的生命活動是自覺到了的生命活動，因而是有意義的生命活動。而哲學(xué)的使命就是要去探究人生的意義。哲學(xué)引導(dǎo)人們不斷加深對人生的“覺解”，使人們感悟到生命的廣度、深度和高度，不斷為人的存在尋找標(biāo)準(zhǔn)和原則。因此，哲學(xué)是使人“作為人而成為人”的學(xué)問。
生活中的哲學(xué)論文1000字篇4
論人生信仰在個人生活中的重要意義
摘 要：作為一種最深刻、最基本的精神活動內(nèi)容，信仰的存在是價值理想的建構(gòu)過程，同時也是自我最高價值的信奉與確認(rèn)，它涉及到生活價值導(dǎo)向的本質(zhì)問題。從社會角度分析，人生信仰是通過民族、社群及社會所表現(xiàn)出來的最終價值理想和人生追求，其社會意識形態(tài)特征極其顯著。然而從個體角度來看，人生信仰則是作為一種成熟的個體意識表現(xiàn)在生活實(shí)踐當(dāng)中，且通過主導(dǎo)價值觀的導(dǎo)向來合理分配個體的社會行為，它對于個體的影響是決定性的。在對人生理想及價值進(jìn)行確認(rèn)的同時，人生信仰對于個人生活也有著不可替代的重要意義，無論是從基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)還是后天感悟來看，都值得我們深刻反思。
關(guān)鍵詞 ：人生信仰;價值觀點(diǎn);個人生活;重要意義
人生信仰從根本上表現(xiàn)為價值與價值觀念之間的對弈，然而它不僅僅是簡單的價值觀念問題探討，而是從價值觀念形成的核心領(lǐng)域來折射出整個人生觀與價值觀的內(nèi)涵，是統(tǒng)攝性價值觀念的呈現(xiàn)過程。從信仰的形態(tài)分析，通常我們將信仰劃分為社會理想信仰與個人人生信仰兩個范疇，本文著重探討人生信仰對個人生活的重要影響。具體到個人人生信仰的內(nèi)涵，側(cè)重從生存意義及生存價值方面來隱射出人生信仰對生活及命運(yùn)的指引，通過對人生狀態(tài)的把控來更好地實(shí)現(xiàn)個體的跨越式發(fā)展。需要注意的是，當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期中國的信仰危機(jī)已然出現(xiàn)，我們必須正視信仰危機(jī)的處理，更好地彰顯人生信仰在個人生活中的導(dǎo)向作用。
一、人生信仰的涵義及其特點(diǎn)
(一)人生信仰的涵義
個體的存在表現(xiàn)為鮮活的生命體征，因此無論是從精神文化環(huán)境還是社會生活條件分析，個體的精神追求都是必不可少的?；谏鐣l件及精神環(huán)境的特殊性，個體的人生價值理想及文化心理結(jié)構(gòu)也表現(xiàn)出一定的差異，這一獨(dú)特的思想價值及心理結(jié)構(gòu)正是人生信仰的內(nèi)涵所在。任何一個思想健全的人都需要對自身的生活意義進(jìn)行規(guī)劃，這是漫長人生歷程的一種精神動力，同時也是建立在思想和行為基礎(chǔ)之上的個體價值觀呈現(xiàn)。很大程度上，人生信仰表現(xiàn)為個人生活的一種直覺與意識，這是與人生觀相區(qū)別的內(nèi)容，更是人生信仰的顯著行為特征。不可否認(rèn)，人生觀是對個體情感、價值及生存目的的必要導(dǎo)向，然而人生觀中的價值理想也需要與人生信仰中的生活態(tài)度相對應(yīng)，從個體的存在意義方面來闡述人生信仰對于個人生活的重要促進(jìn)意義。
(二)人生信仰的特點(diǎn)
1.實(shí)踐性
個體實(shí)踐活動從本質(zhì)上分析表現(xiàn)為個體創(chuàng)造的過程，實(shí)踐的同時也是個體認(rèn)識世界和改造世界的過程，在主觀意識導(dǎo)向下個體獲得自由與解放，這既是對物質(zhì)生活世界的滿足，更是從精神升華方面來突出人生信仰的實(shí)踐性特征。
2.神圣性
與一般信念不同的是，人生信仰對于個人生活而言有著重要的統(tǒng)攝作用，這一神圣性特點(diǎn)是不可撼動的，正是在這樣神圣關(guān)系下實(shí)現(xiàn)了個體物質(zhì)與精神之間的對話。與此同時，這一神圣性特點(diǎn)還強(qiáng)調(diào)人生信仰的執(zhí)行過程需要全神貫注，通過情感態(tài)度和價值觀來指導(dǎo)人生信仰的走向。
3.社會性
作為社會的產(chǎn)物，意識的形成是極其抽象的，然而意識同時也是個體思想價值領(lǐng)域的集中體現(xiàn)，這一形式本身具備了顯著的社會性特征。
二、人生信仰在個人生活中的重要意義
(一)信仰是個人生活的本質(zhì)需要
作為個人生活的本質(zhì)需求，信仰的存在并非表現(xiàn)為細(xì)小的組織結(jié)構(gòu)，而是與個人生活的根基一脈相連，是人生意義形成的重要推動力。這顯然不同于宗教宣稱的任何個體都需要崇尚對神靈的信仰，然而不可否認(rèn)的是，信仰的存在對于個體生活確有不可忽視的指導(dǎo)與促進(jìn)作用。信仰的存在也并非如其余事物那般容易被個體感知，它更多的表現(xiàn)為個體深層次的體驗(yàn)與精神需求，是一種可意會不可言傳的精神文化內(nèi)容。從洪荒年代開始，人類關(guān)于信仰的追求就不曾停止過。
人生信仰的內(nèi)容是極其復(fù)雜的，其中既涉及到世界觀的形成內(nèi)容，同時還是一種個體發(fā)展的趨勢導(dǎo)向。隨著現(xiàn)代生活的越發(fā)復(fù)雜化，個體關(guān)于同一現(xiàn)象的認(rèn)知可能是截然不同的，這也正是諸多人生困惑形成的根源所在，人們迫切需要通過道德和行為指引來獲得心理釋放。除了一般體驗(yàn)之外，人生信仰在個人生活中還表現(xiàn)出某些特殊體驗(yàn)，這是個體內(nèi)心狀態(tài)神圣價值與理想的一種呈現(xiàn)。
這一神圣感的形成并非是恒定不變的，而是隨著個體的成長而表現(xiàn)出截然不同的情感需求，它與個體的體驗(yàn)和感知密切相關(guān)，然而這也并非精神感官的刺激與心理愉悅感，更多的是一種思想價值的感悟和洗禮，是靈魂的皈依與再生。真正的生活并非衣食無憂，而是一種精神上的滿足，能夠在喧囂的都市中尋找到心靈上的慰藉，不貪圖世俗物質(zhì)滿足，而是追求更加恒久的生存意義，這正是信仰呈現(xiàn)出的人生真諦。
(二)信仰賦予個人生活更多的定力
對于個人生活而言，定力更多的表現(xiàn)為一種執(zhí)著的人生態(tài)度，這一堅(jiān)定的精神能夠幫助我們更好地尋找內(nèi)心的平衡點(diǎn)。沒有了定力的人生就像顛簸浩瀚海洋中的一葉扁舟，沒有了方向，隨遇而安，這樣的生活態(tài)度很難真正找到心靈的港灣。人生信仰的存在正是對思想和目標(biāo)作出重新規(guī)劃，形成強(qiáng)而有力的目標(biāo)指引。信仰的存在本就是執(zhí)著的，否則定力的形成也會變得多余。作為人生實(shí)踐的一種動力，理想與信念的存在更多的表現(xiàn)為一種進(jìn)步的力量，是人生實(shí)踐中的不竭動力，在足夠的動力作用下力量的集聚才越發(fā)具有生命價值。個人生活中，定力是無處不在的，在各種困難和阻礙面前，定力的存在能夠幫助我們更加堅(jiān)定地前進(jìn)，與此同時，人性本身有著弱點(diǎn)和惰性，我們需要不斷超越自我、戰(zhàn)勝自我，因此定力的存在是不可缺少的。一定程度上，信仰就是一種定力的呈現(xiàn)，理想與信仰的形成能夠幫助我們更好地堅(jiān)定立場、明確方向，最終實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)。
(三)明確奮斗方向，豐富精神生活
作為一種高級需要存在于個體生活中的信仰并非是人生的奢侈品，信仰的存在不以個體的主觀意志為轉(zhuǎn)移，并非低層次需要的個體才需要建立人生信仰，人生信仰是物質(zhì)生活不能取代的精神需求，同時它與別類精神需要也有著本質(zhì)區(qū)別，既不同于知識學(xué)習(xí)的心理需要，也與感情交流及藝術(shù)享受等精神需求有著一定差別。無論何種知識層次的人，都依賴于信仰作為支撐，盡管在信仰需要方式方面表現(xiàn)出一定差異性，然而其本質(zhì)內(nèi)容卻是相近的。
我們經(jīng)?？梢砸姷竭@樣的情況，當(dāng)基本物質(zhì)需要不能得到滿足時，人們就偏向于對信仰的依賴，進(jìn)而表現(xiàn)出更加強(qiáng)烈的信仰需求。明確奮斗方向是信仰形成的關(guān)鍵所在，人生力量的呈現(xiàn)需要建立在明確的發(fā)展方向基礎(chǔ)之上，否則精力的分散顯然不利于人生成果的匯聚，甚至還會造成力量的相互抵消。可見，缺少了正確的人生引導(dǎo)，理想甚至還有可能步入歧途。
區(qū)別人與動物的一個最重要因素在于精神生活方面，而理想與信念的存在是對精神生活的豐富過程，這一過程中個體的精神境界也將得到顯著提升。伴隨社會發(fā)展，對于個體而言精神世界的涵義勢必將更加深刻。個人生活中人生信仰的存在是對思想修養(yǎng)和精神境界的有效保障，這也日漸成為重要的人生課題之一。作為精神世界的核心內(nèi)容，人生信仰實(shí)現(xiàn)了對精神生活的有效統(tǒng)一，在有序的整體環(huán)境中避免了價值觀紊亂等問題的發(fā)生，與此同時也促進(jìn)了個體精神世界的拓展與豐富。在更高的人生目標(biāo)追求下，人生信仰的建立在精神內(nèi)容理解方面也勢必將更加透徹和全面。
三、關(guān)于當(dāng)前中國社會存在的“信仰危機(jī)”問題
當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型背景下，無論是思想文化還是價值觀念都遭遇前所未有的沖擊，社會系統(tǒng)中的信念與信仰面臨重新選擇的格局。人們不禁對原有的價值觀念和理想信念持懷疑態(tài)度，然而全新的理想信念模式還未建立，這也促使信仰危機(jī)問題的產(chǎn)生。然而理論界對此卻提出了不一樣的看法，認(rèn)為“信仰危機(jī)”的提出過于嚴(yán)重，用“信仰困惑”或是“道德失范”來代替“信仰危機(jī)”似乎更加妥當(dāng)。實(shí)則當(dāng)前中國社會“信仰危機(jī)”問題已然成為不爭的事實(shí)。
正因?yàn)槿松叛龅拇嬖?，信仰危機(jī)的產(chǎn)生也是一種必然。從社會角度分析，信仰危機(jī)更加趨向于一種社會總體狀態(tài)的呈現(xiàn)，它與特定的歷史環(huán)境有著必然聯(lián)系，同時對于精神世界的形成也有著重要的指導(dǎo)意義。然而從個體生活角度分析，信仰危機(jī)的產(chǎn)生卻是個體精神狀態(tài)與生存處境的發(fā)展趨勢，二者相互影響。
特定時期內(nèi)，社會變革問題的產(chǎn)生自然會對社會的各方各面產(chǎn)生影響，隨著社會層面信仰危機(jī)的擴(kuò)大化，個體的精神狀態(tài)也會發(fā)生改變，反過來對社會產(chǎn)生直接影響。針對當(dāng)前中國社會信仰危機(jī)的考察，也需要從個體維度及社會維度兩個方面展開。當(dāng)前社會正處于重大變革時期，面對這樣的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們需要處理好社會發(fā)展與人生信仰之間的關(guān)系，從根本上突出精神支柱的權(quán)威性，將社會秩序從精神困境中解放出來，避免社會信仰危機(jī)的進(jìn)一步惡化。
其原因可從以下三個方面加以概括：其一，現(xiàn)實(shí)狀況與理想目標(biāo)之間的差異，進(jìn)而導(dǎo)致人生信仰出現(xiàn)偏差;其二，由于思想觀念及科學(xué)知識的進(jìn)步導(dǎo)致人生信仰在表現(xiàn)形式方面出現(xiàn)不同的情況;其三，當(dāng)前社會制度導(dǎo)致信仰方式出現(xiàn)了全新的制度與規(guī)劃。由此不難分析，作為一種特定社會狀態(tài)存在的人生信仰，其信仰危機(jī)的產(chǎn)生也會在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域有所呈現(xiàn)，這是人生信仰在社會變革時期的必然趨勢。一旦這樣的信仰危機(jī)得到緩解，不僅會對個人生活帶來更加顯著的影響，同時在信仰狀態(tài)呈現(xiàn)方面也將更加穩(wěn)定。可見，信仰危機(jī)也可轉(zhuǎn)變?yōu)檎虻纳鐣l(fā)展動力，我們需要正視信仰危機(jī)的產(chǎn)生，并通過改變進(jìn)一步優(yōu)化人生信仰對個人生活的促進(jìn)意義。
四、結(jié)束語
綜上所述，作為人生的本質(zhì)需求，信仰的存在源于個體的主觀狀態(tài)，并且通過行為限制來達(dá)到生活引導(dǎo)的目的。對于個人生活而言，人生信仰的存在不僅賦予了生活全新的發(fā)展意義，甚至還作為一種前景的動力和奮斗的方向來更好地指引個體的精神世界發(fā)展。信仰的理智、健全、現(xiàn)實(shí)很大程度上決定了信仰的實(shí)用性，只有崇高的理想才能指引我們走向更加美好的明天。當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時期，信仰問題受到了廣泛關(guān)注，然而隨著國際發(fā)展趨勢的變化，各種新問題的出現(xiàn)對于我們的信仰觀無疑是一種考驗(yàn)，信仰危機(jī)的產(chǎn)生是信仰困惑放大的必然結(jié)果。因此，若是不能正視人生信仰的重要意義，就勢必將淡化信仰的控制力，進(jìn)而導(dǎo)致社會發(fā)展觀念失衡，這是人生信仰研究過程中不可逃避的問題。
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