生活中的哲學(xué)論文1000字優(yōu)秀范文

　　哲學(xué)源自生活，生活與哲學(xué)相關(guān)。哲學(xué)是一個(gè)值得我們研究的課題。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于生活中的哲學(xué)1000字論文的范文，歡迎大家閱讀參考!

　　生活中的哲學(xué)論文1000字篇1

　　淺談?wù)軐W(xué)是一種生活態(tài)度

　　摘　要　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，對(duì)物質(zhì)豐盈的追求沖淡人們對(duì)哲學(xué)的關(guān)注，哲學(xué)成為備受冷落的學(xué)科，本文從筆者的理解出發(fā)，簡(jiǎn)要說(shuō)明哲學(xué)作為一種智慧之思，其就價(jià)值在于能引導(dǎo)人們求真、明善、審美，將哲學(xué)精髓融入生活可以提高自身修養(yǎng)和精神境界。

　　關(guān)鍵詞　求真　明善　審美　融入生活

　　1 哲學(xué)是什么

　　什么是哲學(xué)?哲學(xué)有什么用?有人用“深?yuàn)W”來(lái)形容，有人用“無(wú)用”來(lái)歸納，也有人以“故弄玄虛”來(lái)解說(shuō)，說(shuō)哲學(xué)就是故意把大家都懂的道理用大家都不懂的艱澀的話說(shuō)出來(lái)。凡此種種，皆是人們對(duì)哲學(xué)的不解和偏見(jiàn)，那么究竟什么是哲學(xué)，哲學(xué)的使命是什么，學(xué)習(xí)哲學(xué)有什么意義呢?

　　哲學(xué)一詞是philosophy的音譯，由希臘詞philo和sophia組成，philo是“愛(ài)”的意思，sophia是“智”的意思，因而philosophy就是“愛(ài)智慧”的意思。哲學(xué)是一種智慧，但單純的智慧卻不是哲學(xué)，哲學(xué)是一種對(duì)智慧的熱愛(ài)、追求的過(guò)程，是人類探求真理的能力。哲學(xué)智慧是一種反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧，可以引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)生活的一切領(lǐng)域進(jìn)行自我反思和批判，促進(jìn)社會(huì)觀念更新，科技進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人類的自我超越和發(fā)展。

　　羅素先生說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)迄今為止無(wú)法取得確定知識(shí)的事物的思考。章太炎先生說(shuō)，所謂哲學(xué)，不外乎是對(duì)宇宙人生原理之所見(jiàn)而已。作為智慧之思，哲學(xué)源于驚詫和憂患，一方面是對(duì)宇宙、自然奧秘的探尋;另一方面是對(duì)社會(huì)、人生的關(guān)切。魏源在《默觚下·治篇二》里寫道“人不憂患，則智慧不成。”正是這種對(duì)宇宙、自然的好奇和追問(wèn)，對(duì)人生、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切才使人逐漸形成了對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和把握。

　　哲學(xué)雖然不能像具體科學(xué)一樣給我們提供具體知識(shí)，也不能提供解決具體問(wèn)題的答案，貌似哲學(xué)除了空談理論，別無(wú)它用。但是哲學(xué)的功用又非其他具體科學(xué)所能比，哲學(xué)是大智慧，其內(nèi)容涵蓋宇宙、社會(huì)、人生等等，構(gòu)筑了自然、人與社會(huì)的關(guān)系，為人類更好地生存發(fā)展提供世界觀和方法論上的指導(dǎo)。哲學(xué)的批判性和反思性使其能看得到人們熟知而不知的東西，使我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更加深遠(yuǎn)。正因?yàn)槠涮N(yùn)含范圍之廣，思索問(wèn)題之深，因而需要不斷地進(jìn)行反思與超越。哲學(xué)具有一種追本溯源、窮根究底式的精神，對(duì)思維對(duì)象持徹底的批判態(tài)度，因而可以說(shuō)哲學(xué)是一種批判性的思維。哲學(xué)的反思以人類精神為對(duì)象，哲學(xué)批判的不僅是思維的對(duì)象，同時(shí)還包括思維本身，在批判中通過(guò)分析和整理，不斷突破思維中的樊籬，獲取真理性認(rèn)識(shí)。

　　任何一種哲學(xué)的產(chǎn)生都有其時(shí)代前提和背景，作為時(shí)代精神的精華，哲學(xué)有著鮮明的時(shí)代性，沒(méi)有任何一種哲學(xué)普適古今一切社會(huì)，因而哲學(xué)始終“在路上”，不會(huì)止于某個(gè)歷史時(shí)段，其價(jià)值觀，思維方式始終處于不斷的演變之中。這也正是哲學(xué)的魅力所在，吸引著一代代哲人在這條路上不懈前行。

　　2 哲學(xué)有什么用——求真，明善，審美

　　“哲學(xué)有什么用”似乎是一個(gè)難以一下子說(shuō)清楚的問(wèn)題。如果這里所指的“有用”是用途、功利等用處，那么顯然，哲學(xué)沒(méi)有任何實(shí)際用處：哲學(xué)不能當(dāng)飯吃當(dāng)衣穿，不能讓人馬上升官發(fā)財(cái)，不能送飛船上天，不能緩解貿(mào)易逆差，也不能促進(jìn)就業(yè)……總之，無(wú)論是個(gè)人的利益還是社會(huì)的發(fā)展，似乎都不能直接從哲學(xué)中得到什么。

　　有人說(shuō)哲學(xué)只是不停地設(shè)問(wèn)，但是從來(lái)沒(méi)有確定答案，其是否具有功用值得懷疑，哲學(xué)活動(dòng)總是由一個(gè)問(wèn)題進(jìn)入到另一個(gè)問(wèn)題，由一個(gè)思想上的矛盾進(jìn)入到另一思想矛盾，似乎永無(wú)終止，很難發(fā)現(xiàn)其真正價(jià)值在哪里。其實(shí)這種說(shuō)法，是因?yàn)椴涣私庹軐W(xué)思維的特點(diǎn)。哲學(xué)需要具有不斷質(zhì)疑、否定、批判的態(tài)度，在不斷思考中越來(lái)越臨近真理。哲學(xué)是一種思維方式，通過(guò)不斷融貫各種知識(shí)，使人們的哲學(xué)思想形成系統(tǒng)，逐步豐盈，因而學(xué)習(xí)哲學(xué)能大大提高一個(gè)人的思維能力。

　　人具有求知的本性，在以哲學(xué)之思反觀世界、社會(huì)和自身的時(shí)候，哲學(xué)能讓人學(xué)會(huì)如何求真，明善，審美，從而在實(shí)際生活中以指導(dǎo)人的言行，達(dá)到知行合一的目的。真、善、美是我們追求的價(jià)值目標(biāo)，而非事物自身的規(guī)定性,而價(jià)值本身的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是人根據(jù)自己的需要制定的，因而離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，事物自身無(wú)所謂“真”“善”“美”，它們與人的對(duì)象化活動(dòng)密切相關(guān)，是從人的角度看的的“真”、“善”、“美”。離開(kāi)人的對(duì)象化活動(dòng)，離開(kāi)對(duì)象與人的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，我們無(wú)從斷言對(duì)象的“真”、“善”、“美”，只有在求真、向善、審美活動(dòng)中，才有對(duì)象的“真”、“善”、“美”，并且對(duì)象的“真”、“善”、“美”才能得到理解。而哲學(xué)學(xué)習(xí)正是教我們?nèi)绾吻笳?、向善、審美?/p>

　　從中西方哲學(xué)的比較來(lái)看，“求真”的功能在西方哲學(xué)中表現(xiàn)更為突出。從柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)關(guān)心的是“何為真”，“如何為真”。這種世界觀的延續(xù)一方面表現(xiàn)在自然哲學(xué)上，“求真”的態(tài)度促成了科學(xué)精神的誕生，產(chǎn)生了一批偉大的科學(xué)家，形成了一批對(duì)人類社會(huì)發(fā)展影響巨大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也促進(jìn)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展;另一方面，在形而上學(xué)的思維領(lǐng)域，從思維開(kāi)始，針對(duì)命題的真?zhèn)握归_(kāi)論證研究，這里討論的“真”不是主觀反映和客觀實(shí)在的完全同一，而是一個(gè)命題在體系內(nèi)可否被證偽，此體系和他體系之間是否相容，思維領(lǐng)域的這種“求真”思想促使人們哲學(xué)領(lǐng)域的思想成果日益豐富，哲學(xué)流派日益增多，呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。

　　哲學(xué)的“明善”功能在中國(guó)哲學(xué)中表現(xiàn)得更為突出，中國(guó)哲學(xué)以儒、道二家為主體，儒學(xué)以倫理為其主要要義，“仁”是其核心思想，主張舍生而取義，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值;道家講究清靜修為，順應(yīng)自然，無(wú)為而治。探討的都是如何至善的問(wèn)題。正如張岱年先生所說(shuō):“中國(guó)哲人認(rèn)為真理即是至善,求真乃即求善。真善非二,至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。”①在中國(guó)哲人思想中，“真”與“善”二者是合一的,“真”即“善”，“善”即“真”,離開(kāi)“善”而求“真”是不可能的。

　　“審美”一般包括幾個(gè)不同方面：認(rèn)識(shí)事物的屬性、描述事物的內(nèi)涵、判斷事物的價(jià)值、評(píng)價(jià)事物的品格等。許多人認(rèn)為“美”和“善”是不可分的，“美”以“善”為內(nèi)容,“善”以“美”為形式,二者高度統(tǒng)一,方可成為完美的事物，甚至于有人認(rèn)為美可直接等同于善。“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”謂之“五美”。這里,美本身就是善或德性。“美”是“善”的外在形式，“仁”和“禮”的道德價(jià)值才是實(shí)質(zhì),才是根本,所以說(shuō)“美”只是人們實(shí)現(xiàn)“善”的手段。哲學(xué)讓人懂得何為“真”，何為“善”，何為“美”，在“求真”、“明善”、“審美”的過(guò)程中將知行合一，不斷提升人的精神境界。

　　3 將哲學(xué)作為一種生活態(tài)度融入生活

　　哲學(xué)告訴我們仰望頭頂?shù)男强?，也告訴我們要走好腳下的路。哲學(xué)讓我們明白我們要保持對(duì)自然、社會(huì)、人生的好奇和驚異，不斷質(zhì)疑、探索、創(chuàng)新，更告訴我們要將哲學(xué)融入生活，增加自身的修養(yǎng)，精彩地活著當(dāng)下。馮友蘭先生說(shuō)，“每個(gè)人都要學(xué)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。學(xué)哲學(xué)的目的，是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。”

　　作為一種生活態(tài)度,哲學(xué)需要通過(guò)對(duì)日常思維的批判,確立一些終極的生活原則,從而達(dá)到心靈的寧?kù)o與超脫，不為名利所動(dòng),保持自身的獨(dú)立與自由。日常思維充滿了偏見(jiàn)與謬誤，囿于眼前，看不到深遠(yuǎn)的地方，在看待事物的時(shí)候總會(huì)以一種短淺的目光，以物質(zhì)性的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一切，只看到事物的表象而看不到事物的本質(zhì)，看不到事物發(fā)展的緣由和趨勢(shì)，若蒙蔽于日常思維必?zé)o法提高自身思想境界。因而需要改變這種思維方式，需要以一種理性的眼光、平和的心態(tài)看待世界，以懷疑的態(tài)度，批判的精神，發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看待事物。

　　哲學(xué)具有終極意義的追求，追問(wèn)世界的本原，追問(wèn)生命的真諦，追問(wèn)人生的價(jià)值，追問(wèn)到生命的意義，睿智的哲人把哲學(xué)融入生活，以一種開(kāi)放的、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待生活，不執(zhí)著于當(dāng)前所得、所失，以真、善、美為準(zhǔn)則塑造自我，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的超越，對(duì)當(dāng)下的超越，最終獲得心靈上的寧?kù)o與超脫，我覺(jué)得這才是將哲學(xué)融入生命的最高境界，是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最高價(jià)值。哲學(xué)具有求真、向善、審美的特征，以真、善、美為原則，對(duì)我們的生活給予精神上的指導(dǎo)。

　　以一種哲學(xué)的態(tài)度生活，就是要懂得懷疑、批判，突破限定而追求自由。哲學(xué)思維的精神是自由的，只有思想自由的人才能真正做到不隨波逐流，人云亦云，而是用獨(dú)立的思想思考關(guān)于世界、人生的問(wèn)題，達(dá)到精神上的超脫與寧?kù)o。比如我們現(xiàn)在的生活中，許多人追逐的是物質(zhì)上獲得的多少，薪水多少，房子大小，車子品牌等外在的東西，并把這些作為衡量一個(gè)人是否“成功”的標(biāo)準(zhǔn)，于是越來(lái)越多的人為了“成功”而心甘情愿地成為“房奴”、“車奴”，而完全忽視自己精神世界的建設(shè)。豈知人的欲望是無(wú)止境的，物質(zhì)財(cái)富的增多，手中權(quán)力的擴(kuò)大并不能完全滿足人的需求，因?yàn)槿瞬粌H是物質(zhì)的，還是精神的，除了有物質(zhì)性的需求，還有更高層次上的需求,即精神需求。

　　以哲學(xué)的態(tài)度生活，要以出世的態(tài)度入世，淡看是非得失，以理性的態(tài)度生活，保持對(duì)事物的好奇之心，保持對(duì)生命的敬畏之心，將心靈超脫于物，不做財(cái)富、權(quán)力的奴隸，清醒地認(rèn)識(shí)生活的意義，避免陷入世俗泥潭而不能自拔，這樣才能保證生活具有生機(jī)。

　　生活中的哲學(xué)論文1000字篇2

　　生活哲學(xué):高等教育哲學(xué)新視野

　　[摘要]高等教育發(fā)展到今天，走過(guò)了精英教育、大眾化、普及化等階段，傳統(tǒng)的基于認(rèn)識(shí)論和政治論的高等教育哲學(xué)指導(dǎo)下的實(shí)踐出現(xiàn)了種種問(wèn)題，不能完全適應(yīng)高等教育實(shí)踐的新要求，人們開(kāi)始尋找高等教育哲學(xué)新的突破點(diǎn)。馬克思關(guān)于人的生活的論述為我們尋找新的高等教育哲學(xué)指明了方向，生活哲學(xué)成為高等教育哲學(xué)的新視野。

　　[關(guān)鍵詞]高等教育哲學(xué)　生活哲學(xué)　生成性思維

　　隨著大學(xué)從社會(huì)發(fā)展的邊緣走向社會(huì)的中心，大學(xué)發(fā)展面臨著更多的復(fù)雜問(wèn)題，大學(xué)已經(jīng)徹底參與到社會(huì)的需要之中。由于知識(shí)的急速更替及社會(huì)各業(yè)發(fā)展對(duì)知識(shí)之依賴與需要，大學(xué)已經(jīng)成為“知識(shí)工業(yè)”之重地。學(xué)術(shù)與市場(chǎng)已經(jīng)結(jié)合，大學(xué)已經(jīng)不知不覺(jué)地成為“服務(wù)站”。在這樣的背景下，高等教育差不多只是一個(gè)巨大的、變化中的勞動(dòng)力市場(chǎng)的附屬品;教學(xué)型大學(xué)蛻變成“研究型大學(xué)”，教師中的許多人都把他們的注意力集中在研究上而不是授課上;行政管理者更是時(shí)常離開(kāi)校園去為他們大大擴(kuò)張的事業(yè)追逐資金∞;學(xué)生的地位越來(lái)越被忽視，以至于有學(xué)者疾呼：“大學(xué)者，大學(xué)生之謂也。”大學(xué)“只表現(xiàn)為一個(gè)熙熙攘攘的知識(shí)集市，而不再是一個(gè)相濡以沫的知識(shí)社群，充斥在這里的也只是知識(shí)攤位之間的尖厲叫賣聲，而不再是研究過(guò)程中無(wú)功利的共享快樂(lè)”。

　　教育實(shí)踐中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜之時(shí)，就是檢驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐的理論基礎(chǔ)之日。

　　一、高等教育哲學(xué)研究的歷史回顧

　　(一)國(guó)外高等教育哲學(xué)研究的集大成者

　　布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》是作者從事高等教育工作50多年的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是作者對(duì)高等教育許多問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)思考的結(jié)晶，是國(guó)外高等教育哲學(xué)研究的集大成之作。在高等教育發(fā)展過(guò)程中，高等教育哲學(xué)的“許多方面都是以滿足各自所屬的歷史的不同時(shí)期的不同程度的需要來(lái)獲得各自的合法地位的”，中世紀(jì)大學(xué)的合法地位建立在滿足當(dāng)時(shí)社會(huì)的專業(yè)期望上;文藝復(fù)興后，大學(xué)把其合法性建立在對(duì)人文教育的抱負(fù)上;洪堡的大學(xué)理念使科學(xué)研究在大學(xué)中獲得了合法地位;“贈(zèng)地大學(xué)”出現(xiàn)后，大學(xué)的合法地位在于其把人力物力致力于為社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展服務(wù)之中。為了尋找一種普遍性的解決辦法，布魯貝克從尋找各種問(wèn)題的共同基點(diǎn)——專業(yè)知識(shí)(高深學(xué)問(wèn))出發(fā)，提出了20世紀(jì)大學(xué)確立其合法地位的主要途徑是認(rèn)識(shí)論和政治論。認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)視高等教育追求知識(shí)出于“閑逸的好奇”，人們力求了解自身生存的世界，就像做一件好奇的事情一樣;政治論的高等教育哲學(xué)認(rèn)為人們探討深?yuàn)W的知識(shí)不僅出入閑逸的好奇，而且還因?yàn)樗鼘?duì)國(guó)家有深遠(yuǎn)的影響——如果沒(méi)有學(xué)院和大學(xué)，想理解復(fù)雜社會(huì)問(wèn)題幾乎是不可能的了，更不用說(shuō)解決問(wèn)題了。

　　(二)國(guó)內(nèi)高等教育哲學(xué)研究的發(fā)展

　　對(duì)于布魯貝克的高等教育哲學(xué)，我國(guó)學(xué)者提出了許多質(zhì)疑。張楚廷先生論證了布魯貝克的高等教育哲學(xué)理論存在的三個(gè)漏洞。

　　第一，他把兩種高等教育哲學(xué)與兩種大學(xué)確立自己地位的途徑看作是統(tǒng)一的。

　　第二，“兩種主要的”亦可解釋為“主要的兩種”，他并未排斥其他高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)，但卻不在主要之列。

　　第三，他把時(shí)間限定在“20世紀(jì)”，并未指明他的論斷在其他世紀(jì)里也是對(duì)的。張楚廷先生還指出，布魯貝克引用柏拉圖、亞里斯多德和杜威的言論證明他們持有政治論的高等教育哲學(xué)觀的論斷是不能成立的。

　　此外，使高等教育合法存在的政治論和認(rèn)識(shí)論都局限于理性的觀念范圍之內(nèi)，而沒(méi)有涉及通過(guò)感覺(jué)、心靈或精神去探討真理的非理性方法，把那些想通過(guò)強(qiáng)調(diào)感情高于理智來(lái)提高意識(shí)水平的人分離出去了。布魯貝克的高等教育哲學(xué)理論注重高深知識(shí)的真理性和高等教育滿足社會(huì)需要的價(jià)值性，對(duì)教育本身的價(jià)值沒(méi)有給予足夠的重視。伴隨著對(duì)布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》的質(zhì)疑，國(guó)內(nèi)學(xué)者依據(jù)各自的專業(yè)知識(shí)，以不同的研究范式，從不同的角度展開(kāi)對(duì)高等教育哲學(xué)的研究。

　　1　從教育與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的視角來(lái)探討高等教育哲學(xué)

　　高等教育是通過(guò)滿足其所屬歷史時(shí)期的不同程度的需要來(lái)獲得合法地位的，從社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)中尋找高等教育哲學(xué)的未來(lái)是學(xué)者們努力的一個(gè)方向。早在1998年，包國(guó)慶先生就發(fā)表了《高教哲學(xué)的信息論解讀》，研究了信息革命給高等教育帶來(lái)的影響，提出了發(fā)展認(rèn)識(shí)論、知識(shí)價(jià)值論和系統(tǒng)科學(xué)方法論的觀點(diǎn);楊移貽先生指出未來(lái)的社會(huì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大學(xué)應(yīng)以知識(shí)論為其存在的哲學(xué)基礎(chǔ);楊紅霞博士在其論文《高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)的拓展——以美國(guó)高等教育發(fā)展為例》中提出了高等教育哲學(xué)資本論的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)都是從教育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系的角度來(lái)尋求高等教育哲學(xué)的。其實(shí)，這些理論都是政治論或認(rèn)識(shí)論的高等教育哲學(xué)在新的歷史時(shí)期的變種，并不是什么新東西，是工具理性哲學(xué)在高等教育領(lǐng)域的反映。在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，人們認(rèn)定任何事物都有其先天的恒定本質(zhì)，不論事物如何發(fā)展，事物的本質(zhì)都不會(huì)改變，如此，教育的任務(wù)就是教人認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，從而認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，并最終是用這樣一種思維來(lái)關(guān)照人——人是客觀世界之外的渺小的旁觀者，是自然的仆役，它必須順從自然。而順從的前提是認(rèn)識(shí)自然，所以“人具有一個(gè)本質(zhì)，即他必須去發(fā)現(xiàn)各種本質(zhì)”。

　　而之所以要發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，不過(guò)是為了滿足自己的占有欲和做自然的主人的欲望。不可否認(rèn)，教育是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，人類社會(huì)的發(fā)展對(duì)教育具有重大的影響，高等教育同樣也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也同樣要受到社會(huì)發(fā)展的影響。但是，因此就把指導(dǎo)高等教育發(fā)展的高等教育哲學(xué)完整地置于社會(huì)歷史的潮流中考慮是不明智的，當(dāng)前的環(huán)境污染問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、社會(huì)貧富差距的擴(kuò)大都和這種哲學(xué)指導(dǎo)思想有很大關(guān)系。教育有其自身的發(fā)展規(guī)律，不能完全成為社會(huì)的附庸，不能用社會(huì)決定論的思想來(lái)發(fā)展教育，同樣也不能把社會(huì)決定論的思想視為高等教育哲學(xué)的思想。

　　2　從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找高等教育哲學(xué)

　　隨著科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，尤其是電子計(jì)算機(jī)、基因工程和克隆技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)道德格格不入的道德倫理問(wèn)題。學(xué)者想到從中國(guó)古代的教育智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，彭湃在《境界論高等教育哲學(xué)的彰顯及其意義》中提出了“境界論”的高等教育哲學(xué)主張;張洪志在《道德論：高等教育哲學(xué)發(fā)展的新階段》一文中提出用中國(guó)儒家經(jīng)典《大學(xué)》一書(shū)中提到的“三綱領(lǐng)”來(lái)概括高等教育哲學(xué)，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”的道德論高等教育哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多的精華，我們要好好地繼承和發(fā)揚(yáng)，但是我們不能言必稱圣賢，古代的思想智慧是當(dāng)時(shí)實(shí)踐的產(chǎn)物，我們不能不加鑒別地全盤吸收和挪用。

　　抽象的道德論和境界論哲學(xué)是“是從天上降到地上，即從外在于人的物質(zhì)世界或絕對(duì)理念出發(fā)來(lái)考察人”，不能體現(xiàn)人的自主性，不能發(fā)揮人的創(chuàng)造性，讓人感到束縛和壓抑。社會(huì)歷史是發(fā)展的，完全拿祖宗遺訓(xùn)來(lái)指導(dǎo)我們的高等教育必定不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。 　　3　從教育中的人或人與教育的關(guān)系來(lái)探討高等教育哲學(xué)

　　人是教育的主體，教育的目的是教人學(xué)做人。人是教育的目的和價(jià)值存在。當(dāng)我們說(shuō)教育是有價(jià)值、有目的的時(shí)候，實(shí)際在點(diǎn)明教育是追隨人的價(jià)值選擇，圍繞人的目的來(lái)展開(kāi)的。于是，學(xué)者們開(kāi)始向教育的主體——教育中的人來(lái)尋找高等教育哲學(xué)。李福華在其論文《高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)新探——兼評(píng)布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀》中提到了教育人類學(xué)的觀點(diǎn)。李先生根據(jù)教育人類學(xué)的觀點(diǎn)提出大學(xué)首先要為大學(xué)生而設(shè)，教育目的要指向?qū)W生，學(xué)校的目的要指向?qū)W生，這對(duì)提醒我們要重視高校中學(xué)生的地位起著振聾發(fā)聵的作用。

　　針對(duì)布魯貝克《高等教育哲學(xué)》中的政治論和認(rèn)識(shí)論對(duì)人的忽視，張楚廷教授結(jié)合馬克思主義哲學(xué)和心理學(xué)的知識(shí)提出了生命論的高等教育哲學(xué);彭元從存在主義的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為“生存”不是一個(gè)簡(jiǎn)單的描述性概念，而是一個(gè)力求把握人的生存真諦的反省或反思性概念，因?yàn)?ldquo;生存”并非簡(jiǎn)單地指“生命的存活”，而是指“生存著的存在”，提出了生存論的高等教育哲學(xué)主張。還有學(xué)者從心理學(xué)的角度對(duì)高等教育哲學(xué)進(jìn)行了探討，如宋彩萍、王麗平在《質(zhì)疑布魯貝克高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)觀》中提出了以人的需要層次理論作為高等教育哲學(xué)的觀點(diǎn)，從物質(zhì)與精神、真理與價(jià)值、應(yīng)然與邏輯、歷史與未來(lái)、理想與現(xiàn)實(shí)五個(gè)方面論證了以人的需要作為高等教育哲學(xué)基點(diǎn)的合理性。

　　以人為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮高考教育哲學(xué)的基礎(chǔ)具有極大的合理性，但各個(gè)學(xué)者的論述仍有待深化。張楚廷教授對(duì)他所理解的高等教育興起歷史的追溯和對(duì)這種追溯所下的結(jié)論——教育起源于人這種特殊生命的活力，高等教育是這種活力的進(jìn)一步騰升和上揚(yáng)，展示了其高等教育生命論哲學(xué)觀的人本主義世界觀和歷史觀，如同現(xiàn)代西方非理性人本主義思潮把人的本質(zhì)設(shè)定為“意志”、“生命之流”、“孤獨(dú)的個(gè)人”等這些非理性的存在，并以此來(lái)規(guī)定社會(huì)的本質(zhì)和解釋社會(huì)的發(fā)展一樣。作為世界觀和歷史觀的人本主義是唯心主義的，它和馬克思主義的唯物史觀是根本對(duì)立的。能否在馬克思主義哲學(xué)中尋找到完全的哲學(xué)支持呢?彭元的存在論哲學(xué)似乎越來(lái)越受到青睞，但并非完美無(wú)缺，只是主張把人的生存作為高等教育目標(biāo)，并未對(duì)人的生存的目的和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行清晰的探討，容易讓人產(chǎn)生人與動(dòng)物等同的誤解。宋彩萍、王麗平的人的需要層次論高等教育哲學(xué)在強(qiáng)調(diào)教育以學(xué)生為中心方面有很多的優(yōu)越性，但人的需要層次理論的合理性已經(jīng)遭到了心理學(xué)界的質(zhì)疑。

　　此外，還有學(xué)者從教育和哲學(xué)關(guān)系的角度來(lái)探討高等教育哲學(xué)，如周光訊教授提出的智慧論高等教育哲學(xué)。周教授認(rèn)為從哲學(xué)與教育的原始意義上考察，從高等教育的普適價(jià)值著眼，高等教育應(yīng)以開(kāi)發(fā)人的智慧、教人追求“大智慧”為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。人出于閑逸的好奇而認(rèn)識(shí)世界、掌握世界(認(rèn)識(shí)論)，高等教育必須對(duì)民族、國(guó)家的發(fā)展承擔(dān)起應(yīng)有責(zé)任和義務(wù)(政治論)，以人本身作為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿(人本論)，這無(wú)疑都是教育應(yīng)該承擔(dān)的使命，但這一切都首先必須讓人擁有一種“大智慧”，即引導(dǎo)人類文明健康理性發(fā)展的大智慧，而這正是高等教育存在和發(fā)展的最高使命。周教授的見(jiàn)解十分獨(dú)特和新穎，開(kāi)拓了我們研究高等教育哲學(xué)的新視野。

　　面對(duì)高等教育實(shí)踐中錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題，學(xué)者們從不同的角度，用不同研究方式和范式進(jìn)行了艱辛的探索，他們的研究不僅為后來(lái)者的研究提供了直接的參考資料，還拓寬了后來(lái)者看問(wèn)題的方法和視角。但我們必須警惕這樣的傾向：一旦談起大學(xué)來(lái)就總是貪圖省事不假思索地以不變應(yīng)萬(wàn)變。我們要不斷地探索，用最新最先進(jìn)的理論成果來(lái)武裝我們的思想，指導(dǎo)我們的高等教育實(shí)踐。

　　二、生活哲學(xué)與高等教育哲學(xué)

　　(一)生活哲學(xué)

　　生活哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)研究在中國(guó)的最新進(jìn)展，是有關(guān)馬克思主義的最新解讀。日常生活中的“生活”通常指稱范圍，指吃喝住行等日常行為活動(dòng)，或者只是把它作為一個(gè)描述性的概念，指一個(gè)人在一段時(shí)間或一生中所有活動(dòng)的過(guò)程。生活哲學(xué)的中的“生活”什么意思呢?《求是》雜志社的李文閣先生曾撰文指出，生活其實(shí)是一個(gè)無(wú)所不包的概念，人的所有活動(dòng)都可以用“……生活”來(lái)表達(dá)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：人的存在就是他的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。換言之，人生存除了生活之外，沒(méi)有其他的存在方式了。李文閣先生認(rèn)為從人類生活的歷史或生活的整體出發(fā)，生活就是意味著人自身的發(fā)展或完善，它是生活的底蘊(yùn)，是推動(dòng)生活不斷前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力，是生活也是人的價(jià)值和意義，是人永恒追求的目標(biāo)。

　　(二)生活哲學(xué)的特征

　　生活哲學(xué)的世界觀是相對(duì)于科學(xué)主義的世界觀而言的。近代哲學(xué)的世界觀是牛頓力學(xué)所描繪的自然觀的哲學(xué)化。此種世界觀把世界看作是與人無(wú)關(guān)的、本質(zhì)既定的、獨(dú)立自存的、自我封閉的、只有線條而無(wú)色彩的實(shí)體性存在，由于其難以說(shuō)明主客體的統(tǒng)一和導(dǎo)向而被現(xiàn)代哲學(xué)所摒棄。馬克思從來(lái)不談?wù)撆c人無(wú)關(guān)的自然、世界或存在，而只講人的現(xiàn)實(shí)世界。而人的現(xiàn)實(shí)世界無(wú)非是他們的實(shí)際生活過(guò)程。他指出：“在社會(huì)主義的人看來(lái)，整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程。”近代科學(xué)世界觀認(rèn)為任何事物都有其先天的恒定本質(zhì)，不論事物如何發(fā)展，事物的本質(zhì)都不會(huì)改變。用這樣一種思維來(lái)關(guān)照人，人也有其固定本質(zhì)——人是客觀世界之外的渺小旁觀者，是自然的仆役，它必須順從自然，而順從的前提是認(rèn)識(shí)自然。傳統(tǒng)的哲學(xué)把人之外、之上或之后的異世(科學(xué)世界、理念世界)或超世(神學(xué)世界)作為世界的本質(zhì)或本質(zhì)的世界，并用那一世界來(lái)解釋人生活于其中的周圍世界。而生活世界觀則不承認(rèn)異世或超世的存在，它認(rèn)為只有人生活于其中的現(xiàn)世，并從現(xiàn)世即人自身或人的生活出發(fā)來(lái)解釋人、世界以及異世或超世的產(chǎn)生。

　　(三)生活哲學(xué)作為高等教育哲學(xué)的合理性

　　生活哲學(xué)與高等教育精神內(nèi)涵具有內(nèi)在的一致性。高等教育與初等教育、中等教育的最大不同在于高等教育是探究高深學(xué)問(wèn)的教育。知識(shí)的不確定性特征告訴我們以前的科學(xué)主義世界觀不再適合高等教育了，生活哲學(xué)的世界觀更加有利于對(duì)高深學(xué)問(wèn)的探究。探究高深學(xué)問(wèn)必定要有一定的知識(shí)儲(chǔ)備做基礎(chǔ)，但是對(duì)高深學(xué)問(wèn)的探究來(lái)說(shuō)，思維方式尤其重要。傳統(tǒng)本質(zhì)主義的思維方式把人看作是客觀世界之外渺小的旁觀者，是自然的仆役，它必須順從自然。生活哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人的生成，是生成性思維。生成性思維有如下特征，一是重過(guò)程而非本質(zhì);二是重創(chuàng)造、反預(yù)定;三是重關(guān)系、反實(shí)體;四是重個(gè)性、差異和具體，反中心、同一和抽象。生成性思維的重創(chuàng)造、反預(yù)定和重關(guān)系、反實(shí)體等特征有利于對(duì)高深學(xué)問(wèn)的探究。

　　生成性思維可以照顧到高等教育中的“人”。生成性思維的特征能體現(xiàn)高等教育的教育性，能體現(xiàn)高等教育中對(duì)學(xué)生地位的關(guān)照?，F(xiàn)代社會(huì)中，高等教育從社會(huì)的邊緣走到了社會(huì)的中心，高等教育成了社會(huì)的“動(dòng)力站”。在傳統(tǒng)的政治論和認(rèn)識(shí)論哲學(xué)指導(dǎo)下的高等教育實(shí)踐中，高等教育在價(jià)值觀上體現(xiàn)了社會(huì)本位和學(xué)術(shù)本位，忽視高等教育中人的價(jià)值。傳統(tǒng)的高等教育哲學(xué)指導(dǎo)下的高等學(xué)校內(nèi)部管理體現(xiàn)了管理主義、學(xué)科中心，忽視了學(xué)生的主體地位以及主體性價(jià)值。生成性思維注重個(gè)體差異、反對(duì)中心本質(zhì)的特性可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，指導(dǎo)實(shí)施多中心的高等教育管理模式，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，提高高等教育管理的效率。

　　生成性思維可以有效地協(xié)調(diào)高等教育實(shí)踐中的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。當(dāng)前的高等教育實(shí)踐面臨許多問(wèn)題，從根本上說(shuō)是教育哲學(xué)指導(dǎo)思想的偏差造成的。傳統(tǒng)的科學(xué)世界觀把人和世界看作是二元對(duì)立的，人們認(rèn)識(shí)世界的目的就是征服世界，讓世界為人類服務(wù)。在這種哲學(xué)思想指導(dǎo)下，高等教育只是一種手段而不是目的，一切教育工作只是為了將來(lái)的生活做某種準(zhǔn)備，忽視了高等教育本身也是人們生活一部分的事實(shí)。

　　在這樣的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，人們把高等教育理想抽象成簡(jiǎn)單的發(fā)展人的理性思維，把社會(huì)理性、科學(xué)理性作為高等教育的基礎(chǔ)和價(jià)值指向。這樣，在高等教育實(shí)踐中，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的地位受到推崇，而人文科學(xué)的價(jià)值不能得到正視，導(dǎo)致人文教育式微。如果高等教育哲學(xué)指導(dǎo)思想不進(jìn)行根本性的變革，目前備受推崇的通識(shí)教育、素質(zhì)教育也只能是治標(biāo)不治本，不能從根本上解決問(wèn)題。生成性思維重關(guān)系、反實(shí)體，重創(chuàng)造、反預(yù)設(shè)的特征可以有效地協(xié)調(diào)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的關(guān)系。

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