二、現(xiàn)代德育中“善”的體驗(yàn)。
　　“君子所性，仁義禮智根于心，其色也，淬然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻。”孟子在孔子“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”之后，創(chuàng)立了“良心本體論”。在他看來，良心是內(nèi)在本質(zhì)，是人們外在德行的根源，是萬善的本源。人性和道德的完善，有待于后天的學(xué)習(xí)和努力與“善性”的擴(kuò)充和培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)德育模式在“性善論”的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)教師“教化”在德育中的作用，而現(xiàn)代德育受“性善論”的影響，倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體的德育模式。
　　（一） “性善論”指引下的現(xiàn)代德育目標(biāo)。
　　儒家的“性善論”認(rèn)為道德行為如“繪事后素”，是對人性的提高、完善，是人性的實(shí)現(xiàn)。儒家所具有的這種理論完整性和理論個性，最終使其成為中國傳統(tǒng)文化中的主體和世界文化中的獨(dú)立類型。[ 3 ] 由此可見，理想的德育目標(biāo)應(yīng)是“學(xué)為圣賢”， 即是用“君子”人格來實(shí)現(xiàn)。“性善論”是依據(jù)人所固有的善性而進(jìn)行的教育?，F(xiàn)代德育目標(biāo)亦是把握道德存在的可能性，通過人的內(nèi)在自覺和外在修養(yǎng)，把可能的善性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的善性。爭取使每一個人在道德修養(yǎng)方面享受人人平等待遇，倡導(dǎo)人們按照“理想人格”：“持志養(yǎng)氣、動心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己”要求自己。若要成為堯舜之人，就必須達(dá)到內(nèi)在精神與外在言行舉止統(tǒng)一的境界。孟子對道德主體的人本關(guān)懷觀，預(yù)示著社會對人的道德要求，必須尊重并滿足人精神生活包括道德生活在內(nèi)的需求，提升人的道德理想、道德品質(zhì)和道德境界。學(xué)校的道德教育也只有側(cè)重挖掘和激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的善良愿望，充分發(fā)揮良心的道德調(diào)節(jié)功能，將被動的教育形式轉(zhuǎn)化為主動性、自覺性的個體活動，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，達(dá)到終身教育的目的。
　?。ǘ?“性善論”影響下的現(xiàn)代德育功能。
　　“性善論”是教育史以來，第一次從理論高度上對人自身本質(zhì)加以認(rèn)識和闡述?，F(xiàn)代教育思想從施教者和受教者兩個方面，探究出人“善”之本性， 是教育活動順利進(jìn)行的基本條件。教師本著“善”的品行，為學(xué)生樹立了榜樣；以學(xué)生“善”之本，規(guī)劃了其發(fā)展的進(jìn)程。學(xué)生本著“善”之端，在他人教化中使其得到拓展；本著“善”之根，在自我教化中實(shí)現(xiàn)自我價值。道德生活的起點(diǎn)并不是零，兒童從一開始就是道德生活的主體。[ 4 ] 設(shè)想，倘若教師在教化過程中，體會到學(xué)生內(nèi)在具有“不思而慮的良知”和“不學(xué)而能的良能”的“善端”；學(xué)生在受教過程中，體會到自我“向善”的意愿和“為善”的能力，也許，德育實(shí)效性就能真正得以實(shí)現(xiàn)。孟子的“四德”與“五常”為中國傳統(tǒng)文化注入了一種道德意識、倫理精神。擴(kuò)充“善”的過程，正是構(gòu)建人與社會的和諧倫理的過程。社會在德化中發(fā)展，人類在德化中成才，沒有德育存在的社會，就沒有人的精神家園；沒有德化的人生存的社會，是混亂而危險的社會。德育本著“人性善”而為社會與人類提供著最根本的物質(zhì)與精神保障。“仁者無敵”“與民同樂”的“民本論”啟示學(xué)校教育必須立“德教”為本，倡“尊賢尚德”為主的德育目標(biāo)，僅此才能真正發(fā)揮德育的真正意義所在。道德教育的知情意行基于“善之始”，它為學(xué)生自我身心發(fā)展提供了舞臺。
　?。ㄈ?“性善論”意蘊(yùn)下的現(xiàn)代德育模式。
　　“善端”的本性為人類道德教育追求“浩然之氣”的理想目標(biāo)提供了可能，然而，如何把可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，孟子“性善論”解析到，具體的德育模式就是知行的辯證統(tǒng)一。這正凸顯了儒家思想關(guān)于道德理論與道德實(shí)踐的知行關(guān)系的論述，道德修養(yǎng)的重心應(yīng)放在“力行”“躬行”。那么現(xiàn)代德育又是如何通過具體的德育模式把道德理念轉(zhuǎn)化為道德行為的呢？孟子“內(nèi)求外修”的德育思想，啟示現(xiàn)代德育的主要途徑唯有提高自我的道德教育意識，培育道德的自我。這一做法的實(shí)質(zhì)是：強(qiáng)調(diào)個體在行動中要彰顯自我的主體性，重視自我思考、自我判斷、自我體驗(yàn)，要學(xué)會獨(dú)立思考并作出合宜的選擇，此思想與當(dāng)代的價值澄清法有相通之處，與當(dāng)代德育強(qiáng)調(diào)“學(xué)會選擇”主旨殊途同歸。[5]
　　孟子所塑造的人格理想，實(shí)質(zhì)是為現(xiàn)代德育模式樹立了高尚道德的理想典范。他認(rèn)為，道德的完成就是四端的擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)，就能有一種徹底的自我認(rèn)識，此謂“盡心”。任何德育范式都是建立在一定的道德學(xué)習(xí)機(jī)制的理解之上的，但是，真正具有“道德”意義的道德教育，不是把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則灌輸給學(xué)生，使學(xué)生[天下論文網(wǎng)]成為一個個“美德的集合體”， 而是“啟發(fā)”和“喚醒”學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生樹立道德理想、領(lǐng)悟人生真義。[6] 現(xiàn)在社會上評論學(xué)校德育的一種流行說法是，“5 + 2 = 0”，即學(xué)生在學(xué)校接受的5 天的思想教育，抵不過在家庭和社會對他2 天的影響。正如孟子所言，“存心養(yǎng)性”與“反求諸己”的道德理念警示現(xiàn)代德育的“教條性”與“形式性”必須被推翻。所謂，“生活的外延有多大，那么德育的外延就應(yīng)有多大。生活世界是德育的根基”。[ 7 ] 現(xiàn)代德育模式必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道德教育觀念，應(yīng)該由內(nèi)向外地滲透德育的價值與意義。
　　三、未來德育的變革是“性善論”的衍生。
　　當(dāng)今人們物質(zhì)生活水平已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的程度，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時，應(yīng)該有高揚(yáng)高層次的“善”的追求，賦予“善”以更廣的內(nèi)涵和鮮明的時代特色，去努力打造真善美的統(tǒng)一。孟子蘊(yùn)涵道德責(zé)任意識的“性善論”，能夠喚醒人們追求人格理想的信念，主動地實(shí)現(xiàn)和完善自身道德，承擔(dān)應(yīng)有的社會責(zé)任。未來的教育終將走向終身教育的模式，而道德學(xué)習(xí)的形式必須依靠個體的主動性，道德的形成應(yīng)該是自然而然完成的。未來的道德發(fā)展，取決于道德接受和道德選擇，在生活與學(xué)習(xí)中，當(dāng)人們選定了自己感興趣或者認(rèn)為重要的領(lǐng)域后，余下的廣闊空間就可以交給自身德性的本能反應(yīng)和習(xí)慣行為，在道德與社會發(fā)生沖突時，自主抉擇的行為將會出現(xiàn)，這樣才符合道德生活的自然狀態(tài)，才能提高個體的道德效能。[8]
　　注釋：
　　[1] [宋]朱熹撰。孟子集注[M].濟(jì)南：齊魯書社，1992.
　　[2] 趙法生。孟子性善論的多維解讀[J].孔子研究，2007，（18）。
　　[3] 李兆祥主編。儒家教育思想研究[M].上海：中華書局，2003.12.
　　[4] 檀傳寶。論道德教育的可能性[J].教育理論與實(shí)踐，1999，（11）。
　　[5] 汪鳳炎。植根傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)道德文化與德育思想的彰顯[J].道德教育研究，2003，（4）。
　　[6] 孫喜亭。學(xué)生德性或德行能由內(nèi)而外的生成嗎[J].北京師范大學(xué)學(xué)報，2000，（6）。
　　[7] 許新海。讓兒童的道德生命自由地生長[J].江蘇教育，2001，（17）。
　　[8] 杜時忠。過有道德的生活，做有道德的人[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2007，（3）。