孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思
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賈艷霞1由 分享
[摘要] 孟子的人性論主要包括性善、向善、為善幾個(gè)環(huán)節(jié)，其宗旨就是通過道德教育，使人們能夠在后天把“四端”發(fā)展成為“四德”?，F(xiàn)代德育在“性善論”的影響下，根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，進(jìn)一步完善了道德教育的目標(biāo)、功能與道德教育模式，使受教育者在接受德育的背景下，終身運(yùn)用德育去完善自我的“善端”。
[關(guān)鍵詞] 性善論；現(xiàn)代德育。
充滿智慧的儒家哲學(xué)思想，蘊(yùn)涵著豐富的道德教育思想。它用其自身的獨(dú)特魅力，為現(xiàn)代德育奠定了穩(wěn)定的根基，并引領(lǐng)著現(xiàn)代德育趨于完善。“性善論”——仁、義、禮、智的“四德”，從古至今，詮釋著一個(gè)宗旨，即在構(gòu)建理想人格的過程中，德育必定發(fā)揮著其自身的價(jià)值與意義。但是當(dāng)施教者在道德教育的過程中如何讓受教者形成自我教育意識？一直是現(xiàn)代德育工作者反思的一個(gè)問題。
一、性善論的析要。
《孟子·公孫丑上》指出：“無惻隱之心， 非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”人性“四德”為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、明其必有也。禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。” [1]朱熹注解之意，鮮明地強(qiáng)調(diào)了儒家以人為本的倫理道德觀是對性與情、情與理的重視。
?。ㄒ唬?人“向善”與“行善”的動機(jī)。
孟子認(rèn)為人性中具有先天的“善端”，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。但是，孟子又曰：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”顯然，人作為個(gè)體具有“善端”，但是，這種“善端”只不過是處于道德心理的萌芽狀態(tài)，還不具有仁、義、禮、智的道德品質(zhì)。個(gè)體的“人”只有經(jīng)過個(gè)體的主觀努力，其仁、義、禮、智四種善的萌芽，才能成為真正的“人”。孟子的“性善論”繼承了孔子的人性論，提煉了人“性善”的本性，突出了人與生俱來就有“向善”的秉性。孟子在倡導(dǎo)人之本質(zhì)根植于善的同時(shí)，也證實(shí)了教育是個(gè)體發(fā)展的必要條件。對于每一個(gè)降臨到這個(gè)世界上的生物人來說，在“成人”之前，必先“成才”。正如康德所言，人只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃拍艹蔀槿?，受教育對人來說，是一種需要。人有雙重生命，父母那里遺傳的生命是物質(zhì)基礎(chǔ)； 人要成為真正的人， 還要經(jīng)歷“二次生成”———為人之道，即可“成人”。人在有“向善”的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀“行善”的心理情感。“行善”不是為了功名利祿，而是出于個(gè)體主觀的“善端”。[ 2 ]
（二） 人“為善”的意義。
孟子“人性論”論證了人在“成人”的歷程中，具有“向善”的本性與“行善”的主觀意愿。他在對人“善端”肯定的同時(shí)，也論證了“成才”的必要條件———“為善”。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”孟子對人的“良知”“良能”品性的論證中提出，仁、義、禮、智等普遍道德準(zhǔn)則不是自外強(qiáng)加于人的，而是源于人的內(nèi)在，生發(fā)于人善良的本性。然而，孟子通過“圣賢人格”告誡人們，“善端”如果沒有給予積極的保存，必然會受到外界的影響，而逐步消失。“內(nèi)圣外王”的高尚品質(zhì)就是在“為善”中拓展“善端”的結(jié)果，它也肯定了人們是在“為善”中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)然， 《孟子》中又言，“圣人與我同類”；“曹交問曰‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然’。”“圣賢”的人格被人類賦予了極致性與神秘性，看似遙不可及，但是，“學(xué)而至之”的言論， 又激起了人類挑戰(zhàn)自我的志向。人之“四端”，體現(xiàn)出人具有先天成德的天賦，但是孟子認(rèn)定唯有“向善”的動機(jī)與“為善”的能力，才能擴(kuò)充人的“善端”。人從“自然人”轉(zhuǎn)變成“社會人”，全然依賴于“求真”“向善”與“粹美”的思想教育， 這也是人在生存之際，錘煉人格的必經(jīng)之路。所以， 孟子強(qiáng)調(diào)了人在內(nèi)求外修的同時(shí)，莫忘教育的重要性。人只有在接受教化的過程中，才能體會到“真、善、美”的真正價(jià)值之所在。
[關(guān)鍵詞] 性善論；現(xiàn)代德育。
充滿智慧的儒家哲學(xué)思想，蘊(yùn)涵著豐富的道德教育思想。它用其自身的獨(dú)特魅力，為現(xiàn)代德育奠定了穩(wěn)定的根基，并引領(lǐng)著現(xiàn)代德育趨于完善。“性善論”——仁、義、禮、智的“四德”，從古至今，詮釋著一個(gè)宗旨，即在構(gòu)建理想人格的過程中，德育必定發(fā)揮著其自身的價(jià)值與意義。但是當(dāng)施教者在道德教育的過程中如何讓受教者形成自我教育意識？一直是現(xiàn)代德育工作者反思的一個(gè)問題。
一、性善論的析要。
《孟子·公孫丑上》指出：“無惻隱之心， 非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。”人性“四德”為現(xiàn)代道德教育找到了人之可教化的理論基礎(chǔ)。“惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、明其必有也。禮、智，性也。心，統(tǒng)性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒見于外也。” [1]朱熹注解之意，鮮明地強(qiáng)調(diào)了儒家以人為本的倫理道德觀是對性與情、情與理的重視。
?。ㄒ唬?人“向善”與“行善”的動機(jī)。
孟子認(rèn)為人性中具有先天的“善端”，所謂“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。但是，孟子又曰：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”顯然，人作為個(gè)體具有“善端”，但是，這種“善端”只不過是處于道德心理的萌芽狀態(tài)，還不具有仁、義、禮、智的道德品質(zhì)。個(gè)體的“人”只有經(jīng)過個(gè)體的主觀努力，其仁、義、禮、智四種善的萌芽，才能成為真正的“人”。孟子的“性善論”繼承了孔子的人性論，提煉了人“性善”的本性，突出了人與生俱來就有“向善”的秉性。孟子在倡導(dǎo)人之本質(zhì)根植于善的同時(shí)，也證實(shí)了教育是個(gè)體發(fā)展的必要條件。對于每一個(gè)降臨到這個(gè)世界上的生物人來說，在“成人”之前，必先“成才”。正如康德所言，人只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃拍艹蔀槿?，受教育對人來說，是一種需要。人有雙重生命，父母那里遺傳的生命是物質(zhì)基礎(chǔ)； 人要成為真正的人， 還要經(jīng)歷“二次生成”———為人之道，即可“成人”。人在有“向善”的根基上，進(jìn)行必要的道德教育，才能激發(fā)內(nèi)心的主觀“行善”的心理情感。“行善”不是為了功名利祿，而是出于個(gè)體主觀的“善端”。[ 2 ]
（二） 人“為善”的意義。
孟子“人性論”論證了人在“成人”的歷程中，具有“向善”的本性與“行善”的主觀意愿。他在對人“善端”肯定的同時(shí)，也論證了“成才”的必要條件———“為善”。“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，良知也。”孟子對人的“良知”“良能”品性的論證中提出，仁、義、禮、智等普遍道德準(zhǔn)則不是自外強(qiáng)加于人的，而是源于人的內(nèi)在，生發(fā)于人善良的本性。然而，孟子通過“圣賢人格”告誡人們，“善端”如果沒有給予積極的保存，必然會受到外界的影響，而逐步消失。“內(nèi)圣外王”的高尚品質(zhì)就是在“為善”中拓展“善端”的結(jié)果，它也肯定了人們是在“為善”中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。當(dāng)然， 《孟子》中又言，“圣人與我同類”；“曹交問曰‘人皆可以為堯舜，有諸？’孟子曰：‘然’。”“圣賢”的人格被人類賦予了極致性與神秘性，看似遙不可及，但是，“學(xué)而至之”的言論， 又激起了人類挑戰(zhàn)自我的志向。人之“四端”，體現(xiàn)出人具有先天成德的天賦，但是孟子認(rèn)定唯有“向善”的動機(jī)與“為善”的能力，才能擴(kuò)充人的“善端”。人從“自然人”轉(zhuǎn)變成“社會人”，全然依賴于“求真”“向善”與“粹美”的思想教育， 這也是人在生存之際，錘煉人格的必經(jīng)之路。所以， 孟子強(qiáng)調(diào)了人在內(nèi)求外修的同時(shí)，莫忘教育的重要性。人只有在接受教化的過程中，才能體會到“真、善、美”的真正價(jià)值之所在。