關(guān)于毛概的論文(2)
關(guān)于毛概的論文篇二
《淺論鄧小平發(fā)展價值理論》
[摘 要] 發(fā)展是鄧小平理論的主題和主旋律。鄧小平的發(fā)展價值理論回答了建設(shè)社會主義“為了誰”的問題。發(fā)展為民，人民的利益高于一切是鄧小平發(fā)展價值理論的核心，共同富裕是社會發(fā)展的價值目標(biāo)，“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展的價值標(biāo)準(zhǔn)，以經(jīng)濟建設(shè)為中心、注重人的素質(zhì)提高和人的全面發(fā)展是實現(xiàn)以人民為本位價值理論的途徑。
[關(guān)鍵詞] 鄧小平 發(fā)展價值理論
鄧小平運用馬克思主義的立場、觀點、方法，從多方面深入分析闡述了有中國特色社會主義的發(fā)展價值問題，回答了建設(shè)社會主義“為了誰”的問題。研究鄧小平的發(fā)展價值理論，挖掘其深刻內(nèi)涵和實踐價值，不僅有助于加深對鄧小平理論的理解，更有助于提高鄧小平發(fā)展價值理論在實踐中運用的自覺性，從而更好地促進我國經(jīng)濟、政治、文化全面協(xié)調(diào)發(fā)展。
一、發(fā)展為民，人民的利益高于一切是鄧小平發(fā)展價值理論的核心
鄧小平發(fā)展理論的價值基礎(chǔ)在于以人民為本，奉行“人民的利益高于一切”的原則。具體而言，指在社會評價過程中，以人民作為最高價值主體和評價主體，自覺地以人民群眾的利益、要求和實踐作為最高的價值評價標(biāo)準(zhǔn)，這是鄧小平發(fā)展價值思想的核心。
為什么人的問題，即一切工作中究竟以誰為本位的問題，決定著社會的政策導(dǎo)向和價值導(dǎo)向，具有根本的意義。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中公開申明自己的觀點，認為共產(chǎn)黨人沒有特殊的利益，“過去的一切運動都是少數(shù)人的或為少數(shù)人謀取利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。”列寧強調(diào)為千千萬萬勞動人民服務(wù)。毛澤東歷來也認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”承認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，承認人民群眾是價值的主體，也就必然承認人民群眾是利益的主體，毛澤東指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā);向人民負責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性;這些就是我們的出發(fā)點。” [1](P1094-1095)
鄧小平的發(fā)展理論是以人民為本位的發(fā)展理論。在鄧小平的論述中，雖然沒有明確地提出“人學(xué)”這一概念，但其發(fā)展理論中有關(guān)人學(xué)的思想?yún)s相當(dāng)豐富而深刻。一切從人民的愿望出發(fā)，一切為了人民的利益，是鄧小平發(fā)展理論的靈魂。
1.把生產(chǎn)力的發(fā)展同人的發(fā)展統(tǒng)一起來。馬克思主義歷來主張從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)來考察歷史的主體和價值主體，認為人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人是具體的，人的現(xiàn)狀受到社會條件的制約。在新的歷史條件下，鄧小平運用馬克思主義的唯物主義原則來思考和處理社會主義初級階段人的發(fā)展問題，提出了把生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來的重要思想。他認為社會主義社會不能抽象地談人的價值和人道主義，“不但在資本主義社會，就是在社會主義社會，也不能抽象地講人的價值和人道主義”，“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r值和人道主義來解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來解決。離開了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度，就會把青年引入歧途。” [2](P41)
2.強調(diào)人民的利益高于一切。利益原則是內(nèi)在于人類實踐活動中的基本原則。馬克思主義認為，人們奮斗所追求的一切都和他們的利益有關(guān)，離開了主體自身的利益和需要，就沒有人類的實踐活動。鄧小平時刻關(guān)注人民的利益和愿望，把為人民謀利益作為制定新時期黨的基本路線的出發(fā)點和落腳點。鄧小平一生百折不撓地為社會主義奮斗，無私無畏地領(lǐng)導(dǎo)社會主義改革開放的偉大事業(yè)，就是心里始終裝著人民。鄧小平指出，一切以人民的利益為出發(fā)點和落腳點，把人民的利益放在首位，這是共產(chǎn)黨人的一貫宗旨，也是我們實現(xiàn)工作重心轉(zhuǎn)移，進行改革開放的根本宗旨。他說：“社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益。”[3](P163)經(jīng)濟建設(shè)只是手段，其目的是“為了人民的利益”。鄧小平發(fā)展理論的價值基礎(chǔ)就是一句話：人民的利益高于一切。即判斷一種經(jīng)濟社會發(fā)展政策是否正確，一種經(jīng)濟社會發(fā)展政策是否可行，要看是否符合最廣大人民的利益，人民是否擁護與贊成。江澤民在《用鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論武裝全黨》一文中，對此作了精辟的概括：“他尊重群眾，熱愛人民，總是時刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護不擁護’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項方針政策的出發(fā)點和歸宿。”因此，無論是處理國際事務(wù)或是解決國內(nèi)問題，無論是宏觀調(diào)控還是微觀決策，每一項改革開放政策的出臺，都要把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為出發(fā)點和歸宿。鄧小平強調(diào)，改革開放體現(xiàn)的是人民群眾的根本利益，是人民群眾共同的事業(yè)，因此，要以人民的利益為基本的評價標(biāo)準(zhǔn)。也就是說，要以人民的利益、人民的態(tài)度，作為衡量我們各方面工作的實際成效，制定各項方針政策的根本依據(jù)。“各項工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)。”[4](P23)鄧小平再三強調(diào)，人民是看實際的。我們一定要“對人民負責(zé)”、“為人民造福”，取信于民，讓人民信得過。他說：“我們要想一想，我們給人民究竟做了多少事情呢?”他還把取信于民的講話，作為他的政治交代鄭重地交給黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體。
3.尊重人民群眾的社會實踐。一切依靠人民，人民群眾是黨的力量的源泉。在鄧小平看來，人民是改革開放和中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的主體，千百萬人民的實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。他一再告誡各級領(lǐng)導(dǎo)同志，黨的路線、方針、政策必須“從群眾中來”、“到群眾中去”。對于人民群眾的智慧和首創(chuàng)精神，鄧小平充分加以肯定。他認為改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的。“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是由基層創(chuàng)造出來的，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)。”[5](P382)鄧小平對中國農(nóng)民的創(chuàng)造給予高度評價，認為中國農(nóng)民有兩個偉大的發(fā)明創(chuàng)造，一是家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，二是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。這兩大創(chuàng)造都取得了預(yù)想不到的效果。
4.關(guān)注人民群眾的物質(zhì)利益。建國后，從“大躍進”、“人民公社”運動到““””期間，廣大人民群眾最起碼的物質(zhì)利益要求都受到批判。“左”的觀點認為“富則變修，窮則革命”，“_”更是主張“寧要窮的社會主義，不要富的資本主義”。諱言物質(zhì)需要，片面強調(diào)精神的能動作用，把任何物質(zhì)獎勵都當(dāng)作“修正主義”加以批判，大搞平均主義，急于向共產(chǎn)主義“窮過渡”，在人的問題上更是不切實際地倡導(dǎo)和推廣“共產(chǎn)主義道德”，導(dǎo)致長期無視個人的價值、尊嚴(yán)和權(quán)利，忽視個人的正當(dāng)利益，甚至把個人利益等同于個人主義而加以反對，嚴(yán)重地壓抑了人的獨立性、主動性和創(chuàng)造性。黨的十一屆三中全會后，鄧小平重新恢復(fù)了馬克思主義的物質(zhì)利益原則。認為要調(diào)動勞動者的積極性、創(chuàng)造性，就必須重視物質(zhì)利益原則，必須首先在物質(zhì)上滿足人民群眾的需要。“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行。革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。但是，革命是在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論。”[6](P146)我國改革開放始終圍繞一個主題，即以滿足絕大多數(shù)人的需要為出發(fā)點和歸宿，并認為這是最大的政治，是任何時候都必須堅持的原則。
二、共同富裕是鄧小平社會發(fā)展理論的價值目標(biāo)
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行革命和建設(shè)的目的就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，更好地滿足廣大人民日益增長的物質(zhì)文化生活的需要。尊重和關(guān)心廣大人民群眾的物質(zhì)利益是馬克思主義價值觀的必然要求。
1.共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征。鄧小平以非凡的智慧和勇氣正視了我國社會主義的貧窮事實，反復(fù)強調(diào)：“社會主義要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義。”“沒有貧窮的社會主義。社會主義特點不是窮，而是富。”“貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義。”“經(jīng)濟長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會主義。”在鄧小平看來，在社會歷史的發(fā)展過程中，社會主義社會是比資本主義社會高一類型的社會，社會主義社會就理應(yīng)在經(jīng)濟、政治、科學(xué)文化和思想道德方面優(yōu)越于資本主義社會。針對長期以來忽視生產(chǎn)力的發(fā)展，廣大人民生活水平難以提高的歷史情況，他認為正確的政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，歸根到底要表現(xiàn)在社會生產(chǎn)力的發(fā)展上，人民物質(zhì)文化生活的改善上。指出：“社會主義財富屬于人民，社會主義的致富是全民共同致富。社會主義原則，第一是發(fā)展生產(chǎn)，第二是共同富裕”。[7](P172) 在1992年的南巡談話中，鄧小平準(zhǔn)確、全面地表述了社會主義的本質(zhì)涵義，即：“社會主義本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕”。[8](P373)鄧小平把實現(xiàn)人民的共同富裕作為價值目標(biāo)，并把價值目標(biāo)與社會主義本質(zhì)聯(lián)系起來，既有力地強調(diào)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又大大增強了人民群眾對社會主義的堅定信心。
2.共同富裕是社會主義的長遠目標(biāo)。我國還處于社會主義的初級階段，要在一個較短的時間內(nèi)盡快擺脫貧窮走向富裕，需經(jīng)歷一個較長的階段。為此鄧小平進行了不懈的探索，制定了能凝聚全國人民力量的戰(zhàn)略步驟，即“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略。第一步是到1990年國民生產(chǎn)總值在1980年的基礎(chǔ)上翻一番，基本解決溫飽和消除貧困;第二步到20世紀(jì)末達到小康水平，就是不窮不富，日子比較好過的水平;第三步到21世紀(jì)中葉，使我國的經(jīng)濟達到中等發(fā)達國家的水平，人民生活比較富裕。“三步走”戰(zhàn)略既指明了人民生活達到的目標(biāo)水平，又描繪了國民經(jīng)濟未來發(fā)展的遠景，是社會生產(chǎn)力目標(biāo)和人民生活目標(biāo)的統(tǒng)一。
3.先富帶動后富是實現(xiàn)價值目標(biāo)的有效途徑。共同富裕目標(biāo)的實現(xiàn)是一個漸進的歷史過程，共同富裕不是全體社會成員同時富、同步富、同樣富。鄧小平指出：“我們堅持走社會主義道路，根本目標(biāo)是實現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過去搞平均主義，吃‘大鍋飯’，實際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個虧。”[9](P155)提出共同富裕的構(gòu)想是：一部分有條件的地區(qū)先發(fā)展起來，一部分條件差的地區(qū)發(fā)展可以相對慢些，先發(fā)展的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富裕。并提出，一部分人由于辛勤勞動先富裕起來，一部分有條件的地區(qū)先發(fā)展起來，先富起來，影響和帶動其他的人、其他地區(qū)富裕起來，最終實現(xiàn)共同富裕。只有允許和鼓勵一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶動后富，才能逐步實現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。
三、“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)是鄧小平發(fā)展理論的價值標(biāo)準(zhǔn)
鄧小平關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)的理論，是對馬克思主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論的深化和發(fā)展。馬克思提出生產(chǎn)力對社會發(fā)展具有決定作用的觀點。列寧將這一觀點直接用于蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的實際，明確指出，生產(chǎn)力的發(fā)展“是社會進步的最高標(biāo)準(zhǔn)”，是“整個社會發(fā)展的主要標(biāo)準(zhǔn)”。毛澤東結(jié)合中國革命的實踐過程進一步豐富和發(fā)展了列寧的這一論斷，指出：“中國一切政黨的政策及其實踐在中國人民中所表現(xiàn)的作用的好壞、大小、歸根到底，看它對于中國人民的生產(chǎn)力的發(fā)展是否有幫助及其幫助之大小，看它是束縛生產(chǎn)力的，還是解放生產(chǎn)力的。” [10](P1079)鄧小平在社會主義革命和建設(shè)的歷史過程中，繼承了馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論，反復(fù)提出和探討了關(guān)于生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)理論。
1992年初，在南方講話中，鄧小平更加明確地指出，判斷改革和各方面工作是非得失的標(biāo)準(zhǔn)，“應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平”。[11](P372)鄧小平“三個有利于”價值標(biāo)準(zhǔn)，既發(fā)展了馬克思主義的價值論，又發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論。
1.是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展是社會價值評價的基本標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力是決定人類社會物質(zhì)生活狀況并制約人類社會的政治和精神生活的基礎(chǔ)。鄧小平把是否有利于生產(chǎn)力發(fā)展置于首位，指明發(fā)展生產(chǎn)力是增強綜合國力和提高人民生活水平的基礎(chǔ)，是對歷史唯物主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的重申和發(fā)展。他指出：社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加，這是壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，鄧小平還把生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與社會主義本質(zhì)聯(lián)系起來，從社會主義首要和根本的任務(wù)這一層次強調(diào)解放和發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，是對歷史唯物主義的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的重大發(fā)展。鄧小平指出：“社會主義優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活。”[12](P64)
2.是否有利于國家綜合國力的增強是社會價值評價的綜合標(biāo)準(zhǔn)。鄧小平早在20世紀(jì)80年代就指出，和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的兩大主題。國與國之間的競爭不再是戰(zhàn)爭，而是綜合國力的較量。綜合國力主要包括經(jīng)濟實力、科技教育實力和國防實力，它既是一個國家經(jīng)濟和社會發(fā)展?fàn)顩r的綜合體現(xiàn)，也是自立于世界民族之林和提高人民生活水平的基礎(chǔ)。鄧小平把增強綜合國力作為社會主義社會判斷一切是非得失的根本標(biāo)準(zhǔn)之一，是對馬克思主義價值論的發(fā)展。
3.是否有利于人民生活水平的提高是社會價值評價的最高標(biāo)準(zhǔn)。人民是物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)主體，也是生活資料和精神產(chǎn)品的消費主體。在社會主義社會，人民是價值評價的主體。在“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)中，有利于提高人民生活水平是社會主義社會最高的價值標(biāo)準(zhǔn)，是社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)力和增強綜合國力的出發(fā)點和歸宿。因為發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要，實現(xiàn)其自由而全面的發(fā)展。增強綜合國力，歸根到底是為了促進經(jīng)濟和社會的全面進步，以實現(xiàn)人民的安定幸福。
鄧小平先后提出過“實踐標(biāo)準(zhǔn)”、“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”和“人民利益標(biāo)準(zhǔn)”。這三個標(biāo)準(zhǔn)中歸根到底還是人民利益標(biāo)準(zhǔn)。因為離開人民利益標(biāo)準(zhǔn)，其他標(biāo)準(zhǔn)都是空的，是無法具體操作的。實踐標(biāo)準(zhǔn)離不開人民利益，因為實踐是人民群眾的實踐，只有符合人民群眾利益的實踐，才是正確的實踐;生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)也離不開人民利益，因為生產(chǎn)力的主體是人民群眾，發(fā)展生產(chǎn)力的成果也是屬于人民的，在社會主義社會，堅持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)必須同時堅持人民利益的標(biāo)準(zhǔn)。他一貫堅持從人民的利益出發(fā)，“我們一定要根據(jù)現(xiàn)在有的條件加速發(fā)展生產(chǎn)力，使人民的物質(zhì)生活好一點，使人民的文化生活，精神面貌好一些。”“社會主義經(jīng)濟政策對不對，歸根到底要看生產(chǎn)力是否發(fā)展，人民收入是否增加。”從馬克思主義經(jīng)典作家的一系列論述和鄧小平的一貫思想來考察，可以看出，在衡量改革與各項工作是非得失的三個根本標(biāo)準(zhǔn)中，是否有利于提高人民的生活水平，即有利于人民利益的標(biāo)準(zhǔn)，更加具有根本意義，可以說是最高標(biāo)準(zhǔn)，也是“三個有利于標(biāo)準(zhǔn)”的最終落腳點。他的“三步走”戰(zhàn)略構(gòu)想，每一步都有相應(yīng)的人民生活水平的標(biāo)準(zhǔn)，即“溫飽型”、“小康型”、“中等發(fā)達國家的比較富裕型”。我們所以要重視發(fā)展生產(chǎn)力，是因為只有生產(chǎn)力高度發(fā)達，社會物質(zhì)財富極大豐富，人民才能過上富裕的生活，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。從這個意義上說，發(fā)展生產(chǎn)力只是手段，提高人民生活水平才是目的。
四、實現(xiàn)價值的途徑
鄧小平以人民為本位的價值理論如何落到實處，他強調(diào)解決國家的貧困落后的狀況，發(fā)展生產(chǎn)力，改善人民生活，就要迅速地堅決地把工作重點轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來。認為首先必須堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心。他一次又一次地強調(diào)：“我們當(dāng)前以及今后相當(dāng)長一個時期的主要任務(wù)是什么?一句話，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。能否實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運、民族的命運。在中國的現(xiàn)實條件下，搞好社會主義的四個現(xiàn)代化，就是堅持馬克思主義，就是高舉毛澤東思想偉大旗幟。你不抓四個現(xiàn)代化，不從這個實際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因為它代表著人民的最大利益、最根本的利益。”[13](P162-163)我們黨在現(xiàn)階段的政治路線，概括地說，就是一心一意地搞四個現(xiàn)代化。并提出“發(fā)展就是硬道理”。
注重人的素質(zhì)的提高和人的全面發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅僅是物質(zhì)財富的增長，更主要的是人的素質(zhì)的提高和人的發(fā)展。大力發(fā)展社會生產(chǎn)力只能滿足人民對富裕的追求，并不直接等于人自由而全面的發(fā)展。因此，在發(fā)展物質(zhì)文明的同時，還要發(fā)展政治文明和精神文明，并把它們作為最終實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要途徑。
重視兩個文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，他一貫強調(diào)建設(shè)有中國特色的社會主義，應(yīng)把物質(zhì)文明和精神文明都搞好，必須兩手抓，兩手都要硬。“不加強精神文明的建設(shè)，物質(zhì)文明的建設(shè)也要受到破壞，走彎路，光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不可能勝利。”這就明確地揭示了社會主義國家人民的進步和發(fā)展不僅是經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)生活的提高，同時還具有豐富的文化內(nèi)涵，包括理想追求與道德追求，而這種物質(zhì)、文化的高度統(tǒng)一，才是有中國特色的社會主義。為此根據(jù)我國正處于社會主義初級階段的國情，他認為要推動社會發(fā)展，關(guān)鍵在人，提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和“四個現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化”的論斷。他深有感慨地說：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經(jīng)濟能不能快一點發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。”[14](P380)為此，他明確提出要培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義公民。“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展。加強有說服力的思想政治工作，發(fā)展教育科技事業(yè)，繁榮社會主義文化，使人人都有受教育的機會和享受文化成果的充分權(quán)利，使人們的精神世界更加充實、文化生活更加豐富多彩。”充分調(diào)動和發(fā)揮人民的積極性、創(chuàng)造性，積極參與各個領(lǐng)域的發(fā)展。
五、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是對鄧小平發(fā)展價值理論的繼承和發(fā)展
黨的十六大制定了全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，黨的十六屆三中全會提出：“堅持以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀”，即科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是堅持以人為本。以人為本，就是以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?？茖W(xué)發(fā)展觀強調(diào)的以人為本，這個“人”，就是人民群眾，這個“本”就是人民群眾的根本利益。以人為本是發(fā)展的目的，以經(jīng)濟建設(shè)為中心是實現(xiàn)這個目的的手段。就是要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化水平和健康水平;尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟、文化權(quán)利;不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮聰明才智的社會環(huán)境。在“為誰發(fā)展”上，科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本，是對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律認識的質(zhì)的升華，是對鄧小平發(fā)展價值理論的繼承和發(fā)展，堅持以人為本，就是要從根本上改變?yōu)榘l(fā)展而發(fā)展，單純追求GDP增長速度和幅度，忽視甚至損害群眾實際利益等現(xiàn)象，切實做到“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，使廣大人民群眾共謀發(fā)展大業(yè)，共盡發(fā)展之責(zé)，共享發(fā)展成果，共擔(dān)發(fā)展成本。○
注 釋：
[1][10]毛澤東選集.第3卷[M].北京：人民出版社，1991.
[2][4][5][7][8][9][11][12][14]鄧小平文選.第3卷[M].北京：人民出版社，1993.
[3][6][13]鄧小平文選.第2卷[M].北京：人民出版社，1994.
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